【四圣谛之教：】

然后世尊对阿难说："来吧，阿难，我们去科提村。"

"是的，大德。"阿难回答。于是世尊与大比丘众一起去了科提村。在那里，世尊对比丘们说：

"比丘们，正是因为没有觉悟、没有通达四圣谛，所以你我长久以来在轮回中流转。是哪四谛呢？

由于没有觉悟、没有通达苦圣谛，你我长久流转

由于没有觉悟、没有通达苦集圣谛，你我长久流转

由于没有觉悟、没有通达苦灭圣谛，你我长久流转  

由于没有觉悟、没有通达导向苦灭之道圣谛，你我长久流转

现在这苦圣谛已被觉悟通达，苦集圣谛已被觉悟通达，苦灭圣谛已被觉悟通达，导向苦灭之道圣谛已被觉悟通达，有爱已被断除，导向生存的渴爱已尽，不再有后有。"世尊说了这些后，善逝又说：

"由于未如实见

这四种圣谛理

长久于诸有中 

流转轮回苦

既已见四谛

断除生有因

拔除苦之根

不再受后有"

世尊在科提村时也常为比丘们作这样的法语："这就是戒，这就是定，这就是慧。戒具足的定有大果报大功德。定具足的慧有大果报大功德。慧具足的心完全从诸漏解脱，即：欲漏、有漏、无明漏。"

【不还者与预流者：】

然后世尊在科提村随意住了一段时间后，对尊者阿难说："来吧，阿难，我们到那提卡村去。"

"是的，世尊。"尊者阿难回答世尊。

然后世尊与大比丘僧团一起前往那提卡村。世尊也在那提卡村的砖屋中居住。

然后尊者阿难来到世尊那里；来到后，礼拜世尊，坐在一边。坐在一边的尊者阿难对世尊说：

"世尊，有个叫萨罗的比丘在那提卡村去世了，他的去处如何，来世如何？世尊，有个叫难陀的比丘尼在那提卡村去世了，她的去处如何，来世如何？世尊，有个叫须达多的优婆塞在那提卡村去世了，他的去处如何，来世如何？世尊，有个叫善生的优婆夷在那提卡村去世了，她的去处如何，来世如何？世尊，有个叫鸡萨的优婆塞在那提卡村去世了，他的去处如何，来世如何？世尊，有个叫迦林波的优婆塞...有个叫尼迦多的优婆塞...有个叫迦帝萨诃的优婆塞...有个叫图多的优婆塞...有个叫善图多的优婆塞...有个叫跋陀的优婆塞...有个叫善跋陀的优婆塞在那提卡村去世了，他的去处如何，来世如何？"

"阿难，萨罗比丘通过断除诸漏，在现世中以自己的智慧证得并安住于无漏的心解脱、慧解脱。阿难，难陀比丘尼通过断除五下分结，化生到那里，在那里般涅槃，不再回到这个世界。阿难，须达多优婆塞通过断除三结，贪嗔痴减薄，成为一来者，只需再来这个世界一次就能终结痛苦。阿难，善生优婆夷通过断除三结，成为须陀洹，不会堕落，必定趋向正觉。阿难，鸡萨优婆塞通过断除五下分结，化生到那里，在那里般涅槃，不再回到这个世界。阿难，迦林波优婆塞...尼迦多优婆塞...迦帝萨诃优婆塞...图多优婆塞...善图多优婆塞...跋陀优婆塞...善跋陀优婆塞通过断除五下分结，化生到那里，在那里般涅槃，不再回到这个世界。

阿难，那提卡村有五十多位优婆塞去世了，通过断除五下分结，化生到那里，在那里般涅槃，不再回到这个世界。阿难，那提卡村有九十多位优婆塞去世了，通过断除三结，贪嗔痴减薄，成为一来者，只需再来这个世界一次就能终结痛苦。阿难，那提卡村有五百多位优婆塞去世了，通过断除三结，成为须陀洹，不会堕落，必定趋向正觉。

【法镜法门：】

"阿难，人死去并不奇怪。如果每当有人死去就来问如来这样的事情，这对如来来说是个麻烦。因此，阿难，我将说一个叫做'法镜'的法门，具备这个法门的圣弟子如果愿意，可以自己为自己授记：'我已断除地狱，已断除畜生道，已断除饿鬼界，已断除恶趣、恶道、堕处，我是须陀洹，不会堕落，必定趋向正觉。'"

"阿难，什么是这个法镜法门，具备它的圣弟子如果愿意，可以自己为自己授记：'我已断除地狱，已断除畜生道，已断除饿鬼界，已断除恶趣、恶道、堕处，我是须陀洹，不会堕落，必定趋向正觉'？

这里，阿难，圣弟子对佛具有不坏净信：'世尊确实是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。'

对法具有不坏净信：'法是世尊善说的，现见的，无时的，来见的，引导的，智者各自所知的。'

对僧具有不坏净信：'世尊的弟子僧团行道正善，世尊的弟子僧团行道正直，世尊的弟子僧团行道如理，世尊的弟子僧团行道正当，即四双八辈，这世尊的弟子僧团应受供养，应受款待，应受布施，应受合掌，是世间无上福田。'

具备圣者所喜的戒，不破、不穿、无斑、无杂、自在、智者所赞、不执取、导向定。

阿难，这就是法镜法门，具备它的圣弟子如果愿意，可以自己为自己授记：'我已断除地狱，已断除畜生道，已断除饿鬼界，已断除恶趣、恶道、堕处，我是须陀洹，不会堕落，必定趋向正觉。'"

世尊住在那提卡村砖屋时，也经常为比丘们作这样的法谈：

"这是戒，这是定，这是慧。以戒修习的定有大果报、大利益。以定修习的慧有大果报、大利益。以慧修习的心正确地从诸漏中解脱，即：欲漏、有漏、无明漏。"

然后世尊在那提卡村随意住了一段时间后，对尊者阿难说："来吧，阿难，我们到毗舍离去。""是的，世尊。"尊者阿难回答世尊。然后世尊与大比丘僧团一起前往毗舍离。世尊住在毗舍离的庵婆巴利园中。

世尊在那里对比丘们说：

"比丘们，比丘应当正念正知而住，这是我们对你们的教诫。比丘们，比丘如何正念？比丘们，这里比丘观身随观身而住，精勤、正知、正念，调伏世间的贪忧。观受随观受...观心随观心...观法随观法而住，精勤、正知、正念，调伏世间的贪忧。比丘们，比丘这样就是正念。

比丘们，比丘如何正知？比丘们，这里比丘在前进后退时正知而行，在观看环视时正知而行，在屈伸时正知而行，在持僧伽梨、钵、衣时正知而行，在饮食咀嚼品尝时正知而行，在大小便时正知而行，在行住坐卧、醒寤、言语、默然时正知而行。比丘们，比丘这样就是正知。比丘们，比丘应当正念正知而住，这是我们对你们的教诫。"

这段经文的佛教重要词语和句子解释：

经文中的重要概念：

【四圣谛之教】

四圣谛是佛教的核心教义，被称为佛陀的根本发现：

1. 苦圣谛：认识到生命中存在苦（生老病死、求不得、爱别离等）

2. 苦集圣谛：苦的原因是"集"，即贪爱、执着、渴求

3. 苦灭圣谛：苦是可以灭除的，即涅槃境界

4. 苦灭道圣谛：通向苦灭的方法，即八正道

八正道（八圣道分）是佛教修行的具体指导方法，是四圣谛中的第四谛"道谛"的具体内容：

1. 正见（正确的见解）

理解四圣谛

明白因果业报

认识事物的真实本质

2. 正思维（正确的思维）

无贪欲的思维

无嗔恨的思维

无害的思维

3. 正语（正确的言语）

不妄语（不说谎）

不两舌（不挑拨）

不恶口（不粗言）

不绮语（不说无益语）

4. 正业（正确的行为）

不杀生

不偷盗

不邪淫

5. 正命（正当的生活）

以正当方式谋生

避免不正当职业

6. 正精进（正确的努力）

防止恶法生起

断除已生恶法

使善法生起

增长已生善法

7. 正念（正确的念住）

身念住（观察身体）

受念住（观察感受）

心念住（观察念想）

法念住（观察诸法）

8. 正定（正确的禅定）

修习四禅

达到心一境性

这八个方面可以归纳为三学：

戒学：正语、正业、正命

定学：正精进、正念、正定

慧学：正见、正思维

八正道是相互关联、相互支持的整体，需要同时修习，最终导向解脱。

关键词语解释：

轮回：生死循环，因业力牵引在六道中不断投生

有爱：对存在的渴爱，导致轮回的根本动力

后有：下一次的投生存在

戒定慧：佛教修行的三学，戒律、禅定、智慧

诸漏：烦恼的总称

  欲漏：对感官欲望的贪着

  有漏：对存在形式和生命轮回的执着，特别是对各种生存状态的贪爱和执取，包括对物质界和非物质界存在方式的执着

  无明漏：对四圣谛、缘起法等根本真理的愚痴无知，不了解苦集灭道，不明白无常、苦、无我的实相，是一切烦恼的根源

【不还者与预流者】

这段描述了佛教的四果位（修行成就的四个阶段）：

修行果位：

1. 预流者（须陀洹）：

   断除三结：身见、戒禁取见、疑

   不会堕入三恶道

   决定趣向正觉

三结（预流者断除）：

1. 身见

   执着有一个恒常不变的"我"

   认为身心就是真实的自我

   我见、我执的根本

2. 戒禁取

   执着于错误的修行方法

   认为某些仪式、禁忌本身能带来解脱

   迷信外在形式而忽略内在修行

3.疑：对佛法僧三宝的怀疑

   对因果业报的疑惑

   对修行道路的不确定

2. 一来者（斯陀含）：

   断三结，贪瞋痴减薄

   最多再来人间一次就能解脱

3. 不还者（阿那含）：

   断五下分结

   在天界化生并在那里涅槃

   不再回到欲界

五下分结（不还者断除）：

1.身见：执着有一个恒常不变的"我"

2.戒禁取：执着于错误的修行方法

3.疑：对佛法僧三宝的怀疑

4. 贪欲

   对感官享受的贪着

   对物质财富的渴求

   各种欲望和执着

5. 瞋恚

   愤怒、仇恨

   对不如意事物的排斥

   嗔恨心和恶意

修行次第：

预流者：断除前三结，不堕恶道

一来者：三结断，贪瞋痴减薄

不还者：断除全部五下分结，不再回到欲界

这五种烦恼是修行路上必须逐步断除的障碍。

4. 阿罗汉：

   诸漏已尽

   心解脱、慧解脱

   完全解脱生死

重要概念：

五下分结：身见、戒禁取、疑、贪欲、瞋恚

化生：不经胎生，直接在天界显现

般涅槃：进入涅槃，彻底解脱

法镜法门：能让修行者自知证果的法门

这段经文展现了佛陀教法的系统性：从根本教理（四圣谛）到修行次第（四果位），体现了佛教解脱道的完整体系。

法镜法门

"法镜"是佛陀教导的一种自我检验方法，让修行者能够确认自己的修行成就。这个比喻表明，就像镜子能照见自己的面貌，这个法门能让修行者清晰地看到自己的修行状态。

须陀洹

须陀洹，意为"入流者"，是佛教修行的第一个圣果位。达到此境界的人已经：

断除三结(身见、戒禁取、疑)

不会再堕入恶道(地狱、畜生、饿鬼)

最多七次人天往返就能证得阿罗汉果

不坏净信

"不坏净信"指对三宝(佛、法、僧)的坚定不移的信心，这种信心基于智慧和理解，而非盲目信仰。具体表现为：

1. 对佛的净信：承认佛陀的十种德号(如阿罗汉、正等正觉者等)

2. 对法的净信：认可佛法的六种特质(善说、现见、无时等)

3. 对僧的净信：尊敬僧团的八种功德(行道正善等)

三宝净信详解

1. 对佛的净信：佛陀十种德号

这是对佛陀圆满品德的确信，具体体现在十个称号上：

阿罗汉

字面意思：值得供养者、远离烦恼者

实际含义：已断除一切烦恼，不会再造恶业，值得世间最高敬仰和供养

为什么重要：确信佛陀已彻底清净，其教导来自完全觉悟的智慧

正等正觉者

字面意思：无上正等正觉者

实际含义：

  "正等"：平等地觉悟一切法的真相，没有偏颇或遗漏

  "正觉"：完全正确的觉悟，没有任何错误

  "无上"：这种觉悟是最高的，没有比这更高的觉悟了

  关键区别：这是自力觉悟的最高成就，不是靠别人教导而觉悟的

"无上"的体现：

  智慧无上：彻底了知一切法的真相

  慈悲无上：能够教导不同根性的一切众生

  方便无上：具备最善巧的教学方法

  成就无上：在觉悟者中是最圆满的

为什么重要：确信佛陀不仅是觉悟者，而且是觉悟者中的最高者，其教法代表了最究竟、最圆满的智慧，没有比这更高的真理了

明行足

字面意思：智慧与德行都圆满

实际含义：既有透视三世的智慧，又有完美的道德行为

为什么重要：确信佛陀言行一致，教导可信

善逝

字面意思：善去、善行、妙行

实际含义：佛陀已经善巧地到达了最好的境界(涅槃)，走上了正确的道路并达到了圆满的目标

为什么重要：表明佛陀已经成功抵达了最高的觉悟境界，他所教导的道路是可靠的、能够引导众生到达同样的解脱境界

世间解

字面意思：了知世间者

实际含义：完全了解世间的真相，包括众生的根性和解脱的方法

为什么重要：确信佛陀的教导适合不同根性的众生

无上调御丈夫

字面意思：无与伦比的调教众生的导师

实际含义：最善巧地引导众生走向解脱

为什么重要：确信跟随佛陀修行能得到最好的指导

天人师

字面意思：天神和人类的老师

实际含义：不仅人类，连天神都向佛陀学习

为什么重要：确信佛陀的智慧超越一切众生

佛：字面意思：觉悟者

实际含义：彻底觉醒，了知一切真理

为什么重要：这是核心称号，确信佛陀已达到最高觉悟

世尊

字面意思：具备一切功德的尊贵者

实际含义：集所有美德于一身，值得最高尊敬

为什么重要：确信佛陀是最完美的精神导师

2. 对法的净信：佛法六种特质

这是对佛陀教法品质的确信：

善说

具体含义：教法讲得清楚明白，逻辑严密，没有矛盾

实际体验：学习佛法时感到条理清晰，越学越明白

为什么重要：确信这不是胡言乱语，而是有条理的真理

现见

具体含义：可以在当下体验验证，不需要死后才知道对错

实际体验：按照佛法修行，当下就能感受到内心的变化

为什么重要：不是要求盲信，而是可以亲自验证的

无时

具体含义：不受时间限制，任何时候修行都有效果

实际体验：无论古代现代，无论何时开始修行都能受益

为什么重要：确信佛法是永恒的真理，不会过时

来见

具体含义：欢迎任何人来检验，经得起考验

实际体验：佛法不怕质疑，越深入了解越有信心

为什么重要：这是开放的真理，不是秘密教义

引导

具体含义：能够引导修行者逐步深入，有明确的修行次第

实际体验：从初学到深入，都有清楚的指导方法

为什么重要：确信有可行的修行道路

智者各自所知

具体含义：有智慧的人都能通过修行亲自体验到

实际体验：不是只有特殊的人才能理解，任何认真修行的人都能体会

为什么重要：确信这是普遍可达到的，不是少数人的专利

3. 对僧的净信：僧团八种功德

这是对修行僧团品质的确信：

行道正善

具体含义：僧团按照正确的方法修行，方向正确

实际表现：僧众认真持戒、修定、学慧，生活简朴清净

为什么重要：确信僧团是真正的修行者，值得学习

行道正直

具体含义：修行态度诚实正直，不弯曲不虚假

实际表现：僧众言行一致，不装模作样，真诚修行

为什么重要：确信可以信任僧团的指导

行道如理

具体含义：按照正确的道理和方法修行

实际表现：僧众的修行有理有据，符合佛陀的教导

为什么重要：确信僧团的修行是有智慧的

行道正当

具体含义：修行方式得当，不偏不倚

实际表现：僧众既不过分苦行，也不放逸享乐，走中道

为什么重要：确信僧团的修行方式是平衡正确的

四双八辈的具体含义：

四双：指四个修行阶位，每个阶位有"向"和"果"两种状态

  须陀洹向/须陀洹果（入流）

  斯陀含向/斯陀含果（一来）  

  阿那含向，阿那含果（不还）

  阿罗汉向/阿罗汉果（应供）

八辈：就是上述八种不同修行成就的圣者

 "向"在佛教四双八辈中的含义

"向"简单来说就是"正在前往某果位的路上"：

修行进程：已踏上通往某果位的道路，但尚未完全达到

状态特点：正在努力断除相应烦恼，但未完全断尽

与"果"关系：向是过程，果是结果；向是因，果是果

例如"须陀洹向"就是正在努力断除见惑、趋向初果的修行者，尚未完全证得须陀洹果。

这种划分体现了佛教修行的渐进性，承认并肯定了修行过程中的每个阶段。

应受供养

具体含义：值得在家人供养食物、衣服、住所、医药

为什么重要：供养僧团能积累功德，僧团也确实值得供养

应受款待

具体含义：值得以贵宾之礼接待

为什么重要：确信僧团的精神品格值得最高敬意

应受布施

具体含义：向僧团布施能产生巨大的功德

为什么重要：确信布施给僧团是最有意义的善行

应受合掌

具体含义：值得恭敬礼拜

为什么重要：确信僧团的精神成就值得尊敬

世间无上福田

具体含义：是世间最好的"福田"，在这里"种"善行能得到最大的"收获"

为什么重要：确信与僧团结善缘是最有价值的精神投资

这三种净信构成了"法镜法门"的基础，让修行者能够确信自己走在正确的解脱道路上。

圣者所喜的戒

这指修行者所持守的戒律，具有五个特质：

不破：完全遵守

不穿：没有缺漏

无斑无杂：清净无染

自在：自然持守，不勉强

导向定：有助于心的专注

戒定慧三学

这是佛教修行的三大核心：

1. 戒：道德行为规范

2. 定：心的专注与稳定

3. 慧：智慧与洞察

这三者相互依存，形成修行的完整体系：持戒能助长禅定，禅定能培养智慧，智慧能断除烦恼(漏)。

四念处

经文后半部分提到的"正念正知"指的是四念处修行：

1. 身念处：观察身体

2. 受念处：观察感受

3. 心念处：观察心念

4. 法念处：观察法而住（如五盖、七觉支、四圣谛等）

这是佛陀称为"一乘道"的核心禅修方法，目的是培养正念与正知，最终导向解脱。

三漏

文中提到的"诸漏"指三种烦恼：

1. 欲漏：对感官欲望的执着

2. 有漏：对存在的渴求

3. 无明漏：对真理的无知

通过戒定慧的修行，最终能断除这些烦恼，达到解脱。

这段经文综合展示了佛教修行的整体框架，从入门的信仰建立，到持戒修定，再到培养智慧，最终达到解脱的完整路径。

这段经文的简明翻译：

【四圣谛的教导：】

接着佛陀对阿难说："来吧，阿难，我们去科提村。"

"好的，尊敬的佛陀。"阿难回答说。于是佛陀和众多比丘一起前往科提村。到了那里，佛陀对比丘们说：

"比丘们，正是因为我们没有觉悟、没有彻底理解四圣谛，所以你我长久以来一直在生死轮回中流转。是哪四个真理呢？

因为没有觉悟、没有彻底理解'苦'这个圣谛，所以你我长久流转

因为没有觉悟、没有彻底理解'苦的起因'这个圣谛，所以你我长久流转

因为没有觉悟、没有彻底理解'苦的消除'这个圣谛，所以你我长久流转

因为没有觉悟、没有彻底理解'通向苦的消除之道'这个圣谛，所以你我长久流转

现在这个'苦'的圣谛已经被觉悟理解了，'苦的起因'圣谛已经被觉悟理解了，'苦的消除'圣谛已经被觉悟理解了，'通向苦的消除之道'圣谛已经被觉悟理解了，对生存的爱恋已经被断除，导向生存的渴望已经穷尽，不会再有来世了。"佛陀说完这些话后，又用偈语说：

"因为没有如实看见

这四种神圣的真理

长久在各种生存中

流转轮回受痛苦

既然已经见到四谛

断除了生存的原因

拔除了痛苦的根源

不会再受来世之苦"

佛陀在科提村时也经常为比丘们作这样的开示："这就是戒律，这就是禅定，这就是智慧。具备戒律的禅定有很大的成果和功德。具备禅定的智慧有很大的成果和功德。具备智慧的心完全从各种烦恼中解脱出来，也就是：欲望的烦恼、生存执着的烦恼、无明愚痴的烦恼。"

【不还者与预流者：】

接着佛陀在科提村随意住了一段时间后，对尊者阿难说："来吧，阿难，我们到那提卡村去。"

"好的，世尊。"尊者阿难回答佛陀。

然后佛陀与大比丘僧团一起前往那提卡村。佛陀也在那提卡村的砖房中居住。

接着尊者阿难来到佛陀那里；到了之后，向佛陀行礼，坐在一边。坐在一边的尊者阿难对佛陀说：

"世尊，有个叫萨罗的比丘在那提卡村去世了，他的去处怎样，来世怎样？世尊，有个叫难陀的比丘尼在那提卡村去世了，她的去处怎样，来世怎样？世尊，有个叫须达多的男居士在那提卡村去世了，他的去处怎样，来世怎样？世尊，有个叫善生的女居士在那提卡村去世了，她的去处怎样，来世怎样？世尊，有个叫鸡萨的男居士在那提卡村去世了，他的去处怎样，来世怎样？世尊，有个叫迦林波的男居士...有个叫尼迦多的男居士...有个叫迦帝萨诃的男居士...有个叫图多的男居士...有个叫善图多的男居士...有个叫跋陀的男居士...有个叫善跋陀的男居士在那提卡村去世了，他的去处怎样，来世怎样？"

"阿难，萨罗比丘通过断除各种烦恼，在今生中用自己的智慧证得并安住在没有烦恼的心解脱、慧解脱中。阿难，难陀比丘尼通过断除五种下分结缚，化生到天界，在那里入涅槃，不会再回到这个世界。阿难，须达多男居士通过断除三种结缚，贪嗔痴减少了，成为一来者，只需要再来这个世界一次就能结束痛苦。阿难，善生女居士通过断除三种结缚，成为须陀洹（初果），不会堕落恶道，必定走向正觉。阿难，鸡萨男居士通过断除五种下分结缚，化生到天界，在那里入涅槃，不会再回到这个世界。阿难，迦林波男居士...尼迦多男居士...迦帝萨诃男居士...图多男居士...善图多男居士...跋陀男居士...善跋陀男居士通过断除五种下分结缚，化生到天界，在那里入涅槃，不会再回到这个世界。

阿难，那提卡村有五十多位男居士去世了，通过断除五种下分结缚，化生到天界，在那里入涅槃，不会再回到这个世界。阿难，那提卡村有九十多位男居士去世了，通过断除三种结缚，贪嗔痴减少了，成为一来者，只需要再来这个世界一次就能结束痛苦。阿难，那提卡村有五百多位男居士去世了，通过断除三种结缚，成为须陀洹，不会堕落恶道，必定走向正觉。

【法镜法门：】

"阿难，人死去并不奇怪。如果每当有人死去就来问如来这样的事情，这对如来来说是个麻烦。因此，阿难，我将讲一个叫做'法镜'的修行方法，具备这个方法的圣弟子如果愿意，可以自己为自己预言：'我已经断除了地狱道，已经断除了畜生道，已经断除了饿鬼道，已经断除了恶趣、恶道、堕落之处，我是须陀洹，不会堕落恶道，必定走向正觉。'"

"阿难，什么是这个法镜法门，具备它的圣弟子如果愿意，可以自己为自己预言：'我已经断除了地狱道，已经断除了畜生道，已经断除了饿鬼道，已经断除了恶趣、恶道、堕落之处，我是须陀洹，不会堕落恶道，必定走向正觉'？

在这里，阿难，圣弟子对佛具有不会动摇的清净信心：'世尊确实是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。'

对法具有不会动摇的清净信心：'法是世尊善巧说出的，当下就能见到效果的，不受时间限制的，值得亲自来验证的，能够引导人的，智者各自都能了知的。'

对僧具有不会动摇的清净信心：'世尊的弟子僧团修行正确善好，世尊的弟子僧团修行正直，世尊的弟子僧团修行如理如法，世尊的弟子僧团修行正当，也就是四双八辈（四种圣者），这世尊的弟子僧团应该受到供养，应该受到款待，应该受到布施，应该受到合掌礼敬，是世间最好的福田。'

具备圣者所喜爱的戒律，不破坏、不穿漏、没有斑点、没有杂染、自在的、智者所赞叹的、不执着的、能导向禅定的。

阿难，这就是法镜法门，具备它的圣弟子如果愿意，可以自己为自己预言：'我已经断除了地狱道，已经断除了畜生道，已经断除了饿鬼道，已经断除了恶趣、恶道、堕落之处，我是须陀洹，不会堕落恶道，必定走向正觉。'"

佛陀住在那提卡村砖房时，也经常为比丘们作这样的法谈：

"这是戒律，这是禅定，这是智慧。以戒律为基础修习的禅定有很大的成果、很大的利益。以禅定为基础修习的智慧有很大的成果、很大的利益。以智慧为基础修习的心正确地从各种烦恼中解脱，也就是：欲望的烦恼、生存执着的烦恼、无明愚痴的烦恼。"

接着佛陀在那提卡村随意住了一段时间后，对尊者阿难说："来吧，阿难，我们到毗舍离去。""好的，世尊。"尊者阿难回答佛陀。然后佛陀与大比丘僧团一起前往毗舍离。佛陀住在毗舍离的庵婆巴利园中。

佛陀在那里对比丘们说：

"比丘们，比丘应当保持正念正知而住，这是我们对你们的教导。比丘们，比丘如何保持正念？比丘们，在这里比丘观察身体、持续观察身体而住，精进努力、正知、正念，调伏世间的贪欲和忧愁。观察感受、持续观察感受...观察心、持续观察心...观察法、持续观察法而住，精进努力、正知、正念，调伏世间的贪欲和忧愁。比丘们，比丘这样就是正念。

比丘们，比丘如何保持正知？比丘们，在这里比丘在前进后退时清楚明白地行动，在观看环视时清楚明白地行动，在弯曲伸展时清楚明白地行动，在拿着僧伽梨（大衣）、钵、衣服时清楚明白地行动，在饮食咀嚼品尝时清楚明白地行动，在大小便时清楚明白地行动，在行走站立坐卧、清醒睡眠、说话沉默时清楚明白地行动。比丘们，比丘这样就是正知。比丘们，比丘应当保持正念正知而住，这是我们对你们的教导。"

这段经文的深入解析：

四圣谛之教：佛陀的根本教义解析

这段经文是佛教核心教义的精华呈现，记录了佛陀在科提村和那提卡村的教导，主要围绕四圣谛、修行次第以及解脱境界展开。让我们深入探讨这段充满智慧的教诲。

四圣谛：解脱之基石

佛陀首先向阿难和比丘众宣说了四圣谛的重要性。四圣谛是佛教最基本也最核心的教义，包括：

1. 苦谛：认识生命本质上的不圆满性

2. 集谛：了解苦的根源在于渴爱和执着

3. 灭谛：明白苦可以被彻底止息

4. 道谛：掌握通向苦灭的具体修行方法

佛陀指出，正是因为没有觉悟和通达这四圣谛，众生才在轮回中不断流转。这揭示了一个深刻的真理：无明是痛苦的根本原因。当我们不了解生命的真相时，就会被无明所遮蔽，陷入无尽的生死轮回。

经文中的偈颂格外精辟："由于未如实见这四种圣谛理，长久于诸有中流转轮回苦；既已见四谛，断除生有因，拔除苦之根，不再受后有。"这表明觉悟的核心在于如实见，即以智慧直接洞察实相，而非仅停留在概念性理解上。

戒定慧：修行的三大支柱

佛陀在科提村经常教导比丘们的"法语"揭示了修行的次第：

"这就是戒，这就是定，这就是慧。戒具足的定有大果报大功德。定具足的慧有大果报大功德。慧具足的心完全从诸漏解脱，即：欲漏、有漏、无明漏。"

这段教导展现了佛教修行的系统性和渐进性：

戒：道德行为的规范，是修行的基础

定：心的专注与稳定，建立在戒的基础上

慧：洞察实相的智慧，通过定力而开发

这三者形成一个有机整体，缺一不可。戒律如同容器，定力如同水的纯净度，而慧则是能照见真相的明灯。三者相辅相成，最终目标是断除三漏（欲漏、有漏、无明漏），获得彻底的解脱。

四种圣者果位的展示

在那提卡村，阿难询问多位已故信众的去处，佛陀的回答实际上展示了佛教修行的四个阶段：

1. 阿罗汉（如萨罗比丘）：完全断除所有烦恼，获得最终解脱

2. 不还者（如难陀比丘尼等）：断除五下分结，不再返回欲界

3. 一来者（如须达多优婆塞）：断除三结，贪嗔痴减轻，只需再来一次人间

4. 预流者（如善生优婆夷）：断除三结，永不堕入恶道，必定趋向觉悟

这个次第展示了修行的渐进性，每个阶段都有明确的修行成果和心灵转化。特别值得注意的是，即使是最初级的预流者，也已经确保不会堕入恶道，这显示了踏上佛法修行道路的重大意义。

法镜法门：自我检验的工具

佛陀进一步教导了"法镜法门"，这是一种自我检验是否已达预流果的方法，包含四个要素：

1. 对佛的不坏净信：对佛陀的品质和成就有坚定不移的信心

2. 对法的不坏净信：对佛法教义有深刻理解和信任

3. 对僧的不坏净信：对修行僧团有真诚的尊敬和信任

4. 具备圣者所喜的戒：持守完整无缺的道德规范

这个法门的意义在于提供了一个客观的标准，让修行者能够自我评估自己的修行状态，而不必完全依赖外在的认证。这体现了佛法中"自依止，法依止"的精神，强调个人的觉醒和自我负责。

正念正知：日常修行的核心

最后，佛陀在毗舍离教导比丘们要"正念正知而住"：

正念：通过四念处（身、受、心、法）的修习，保持觉知

正知：在一切日常活动中保持清晰的觉察

这个教导将修行带入日常生活的每一个细节，从行走、观看到饮食、言语，都成为修行的场所。这表明佛法不是脱离生活的抽象哲学，而是可以在每一个当下实践的生活之道。

深刻思考

这段经文引发我们对几个核心问题的思考：

1. 无明与觉悟的关系：我们是否真正理解自己痛苦的根源？是否愿意直面生命的真相？

2. 修行的整体性：现代人往往偏好从修行中挑选自己喜欢的部分，例如只修禅定而忽视戒律，或只关注理论而忽视实践。佛陀的教导提醒我们，真正的转化需要戒、定、慧的完整修习。

3. 渐进与突破：修行是渐进的过程，有明确的阶段和标志，但每个阶段的突破都需要深刻的智慧洞察。我们是否能在渐修中保持耐心，同时保持对真理的锐利探索？

4. 自我验证的重要性：在灵性追求中，我们常常依赖外在权威的认可。法镜法门提醒我们，真正的修行成果应当能够自我检验，这需要诚实和清晰的自我观照。

5. 生活即修行：最高深的修行不是逃离生活，而是将觉知带入每一个日常行动中。当我们饮食、行走、言谈时，能否保持正念正知？

佛陀的这段教导，虽然距今已有两千多年，却依然闪耀着智慧的光芒。它不仅是一套理论体系，更是一条实践之道，引导我们从痛苦中解脱，获得真正的自由与平安。在这个充满变化与挑战的时代，这古老而永恒的智慧，或许正是我们最需要的明灯。