3.1【出家前的思考】中部26经/圣求经)

佛陀说："比丘们，有两种追求 圣者的追求和非圣者的追求。什么是非圣者的追求？就是一个人自己会生老病死，却去追求同样会生老病死的事物；一个人自己会悲伤污染，却去追求同样会带来悲伤污染的事物。

什么是会生的事物呢？妻子儿女、奴仆婢女、山羊羔羊、鸡猪、象马牛驴、金银这些都是会生的事物。这些都是执着的对象。一个人自己会生，却执着追求这些同样会生的事物。

什么是会衰老的事物呢？妻子儿女、奴仆婢女、山羊羔羊、鸡猪、象马牛驴、金银这些都是会衰老的事物。这些都是执着的对象。一个人自己会衰老，却执着追求这些同样会衰老的事物。

什么是会生病的事物呢？妻子儿女、奴仆婢女、山羊羔羊、鸡猪、象马牛驴这些都是会生病的事物。这些都是执着的对象。一个人自己会生病，却执着追求这些同样会生病的事物。

什么是会死亡的事物呢？妻子儿女、奴仆婢女、山羊羔羊、鸡猪、象马牛驴这些都是会死亡的事物。这些都是执着的对象。一个人自己会死亡，却执着追求这些同样会死亡的事物。

什么是会悲伤的事物呢？妻子儿女、奴仆婢女、山羊羔羊、鸡猪、象马牛驴这些都是会带来悲伤的事物。这些都是执着的对象。一个人自己会悲伤，却执着追求这些同样会带来悲伤的事物。

什么是会污染的事物呢？妻子儿女、奴仆婢女、山羊羔羊、鸡猪、象马牛驴、金银这些都是会污染的事物。这些都是执着的对象。一个人自己会被污染，却执着追求这些同样会污染的事物。这就是非圣者的追求。"

"什么是圣者的追求呢？在这里，一个人虽然自己会生，但是看到生的过患，就去追求不生的、无上的、安稳的涅槃；虽然自己会老，但是看到老的过患，就去追求不老的、无上的、安稳的涅槃；虽然自己会病，但是看到病的过患，就去追求无病的、无上的、安稳的涅槃；虽然自己会死，但是看到死的过患，就去追求不死的、无上的、安稳的涅槃；虽然自己会悲伤，但是看到悲伤的过患，就去追求无悲的、无上的、安稳的涅槃；虽然自己会被污染，但是看到污染的过患，就去追求无污染的、无上的、安稳的涅槃。这就是圣者的追求。"

"比丘们，我在成佛之前，还是菩萨时，自己会生却追求会生的事物，自己会老却追求会老的事物，自己会病却追求会病的事物，自己会死却追求会死的事物，自己会悲伤却追求会悲伤的事物，自己会被污染却追求会被污染的事物。后来我想：'为什么我自己会生却追求会生的事物呢？为什么我自己会老、会病、会死、会悲伤、会被污染，却追求这些同样会老病死、会悲伤污染的事物呢？我应该去寻求不生、不老、不病、不死、不悲伤、不污染的无上安稳涅槃。'"

"比丘们，后来我年纪还轻，头发乌黑，正值青春年少，虽然父母不愿意，痛哭流涕，但我还是剃除须发，穿上袈裟，出家修行。

3.2【向阿罗罗迦蓝学习】中部26经/圣求经)

出家后，为寻求善法和无上寂静之道，我去见了阿罗罗迦蓝，对他说：'迦蓝贤友，我想在你的法律中修行。'

迦蓝对我说：'贤者请住下吧，像你这样有智慧的人，不久就能亲身证得老师的境界。'我很快就学会了他的教法。我不仅能够说法，而且能够说：'我知道、我见到。'

我想：'阿罗罗迦蓝不是仅凭信仰就说他证得这个法，他一定是真正知道和见到了这个法。'于是我去问他：'贤友，你说你证得的法是什么程度？'他说他证得无所有处定。

我想：'不只是迦蓝有信心，我也有信心；不只是迦蓝有精进，我也有精进；不只是迦蓝有念，我也有念；不只是迦蓝有定，我也有定；不只是迦蓝有慧，我也有慧。我何不努力证得他所证得的法呢？'不久我就证得了那个境界。"

我去见迦蓝说："贤友，你说你证得的法就是这些吗？"

他说："是的，这就是我证得的法。"

我说："我也证得了这些法。"

迦蓝说："真是太好了！我们能遇见像您这样的同修真是幸运。我所证得的法，您也证得了；您所证得的法，我也证得了。我知道的，您也知道；您知道的，我也知道。我是什么样，您也是什么样；您是什么样，我也是什么样。来吧，我们一起带领这个团体吧。"这样，阿罗罗迦蓝虽是我的老师，却把我和他平等对待，给予我最高的尊敬。

但我想："这个法不能导向厌离、离欲、寂灭、宁静、证悟、正觉、涅槃，只能导向无所有处的投生。"于是我对这个法不满意，就离开了。

3.3【向乌达迦·罗摩子学习 】中部26经/圣求经)

我继续寻求无上寂静之道，去见了乌达迦·罗摩子。来到后，我对他说："贤友，我想在你的法律中修行。"他说："贤者请住下吧，像你这样有智慧的人，不久就能亲身证得老师的境界。"我很快就学会了他的教法。我不仅能够说法，而且能说："我知道、我见到。"

我想："罗摩不是仅凭信仰就说他证得这个法，他一定是真正知道和见到了这个法。"于是我去问乌达迦："罗摩说他证得的法是什么程度？"乌达迦说他证得非想非非想处定。

我想："不只是罗摩有信心，我也有信心；不只是罗摩有精进，我也有精进；不只是罗摩有念，我也有念；不只是罗摩有定，我也有定；不只是罗摩有慧，我也有慧。我何不努力证得他所证得的法呢？"不久我就证得了那个境界。

我去见乌达迦说："贤友，罗摩说他证得的法就是这些吗？"

乌达迦说："是的，这就是罗摩证得的法。"

我说："我也证得了这些法。"

乌达迦说："真是太好了！我们能遇见像您这样的同修真是幸运。罗摩所证得的法，您也证得了；您所证得的法，罗摩也证得了。罗摩知道的，您也知道；您知道的，罗摩也知道。罗摩是什么样，您也是什么样；您是什么样，罗摩也是什么样。来吧，请您来带领这个团体吧。"这样，乌达迦虽是我的同修，却把我放在老师的地位，给予我最高的尊敬。

但我想："这个法不能导向厌离、离欲、寂灭、宁静、证悟、正觉、涅槃，只能导向非想非非想处的投生。"于是我对这个法不满意，就离开了。

佛教术语与句子解释：

无所有处定

这是佛教禅修体系中的第七禅定境界，属于无色界定。在此境界中，修行者超越前面的"识无边处"，进一步放下一切所缘对象，达到"无所有"的意识状态。修行者体验到没有任何事物可以抓取、执着的境界，心中只有"无所有"的观念。这是一种极其细微、寂静的状态，但仍属于有为法，未脱离轮回。

"不只是迦蓝有信心...我也有慧"

这句话提到了佛教修行的五种基本素质或五根/五力：

1. 信心(信)：对道路的确信与信任

2. 精进(精)：持续不懈的努力

3. 正念(念)：清晰觉知当下的能力

4. 禅定(定)：心的专注与稳定

5. 智慧(慧)：透视实相的洞察力

佛陀在此表明，他具备与阿罗罗迦蓝同等(甚至可能更强)的修行素质，因此有能力达到相同的修行境界。这也反映了佛教强调的自我实证精神，不仅仅依靠信仰，而是通过个人实践来验证。

"这个法不能导向厌离、离欲、寂灭、宁静、证悟、正觉、涅槃，只能导向无所有处的投生"

这是佛陀对阿罗罗迦蓝所教无所有处定的评判。在佛教修行中，真正的解脱法门应当具有以下特质：

厌离：对轮回世界的厌倦

离欲：远离贪欲和执着

寂灭：平息一切烦恼

宁静：内心的平静与安稳

证悟：对真理的直接体验

正觉：完全的觉醒

涅槃：彻底熄灭烦恼，超越生死

佛陀发现，无所有处定虽然是高深的禅定境界，但修习者死后只会投生于无所有处天，仍在轮回之中，未能彻底解脱。

"贤友，我想在你的法律中修行"

这是古印度求法者常用的请求学习的礼貌表达。"法律"在此指的是老师的教法和修行规则的整体。这句话表明佛陀带着谦卑和求知的态度，愿意成为对方的学生，遵循其修行体系学习。

非想非非想处定

这是佛教禅修体系中的第八禅定，是四无色定中最高的境界，也是整个有为定境中最微细、最接近涅槃的状态。在这种状态中，修行者的意识既不能说是有想，也不能说是无想，处于极其微妙的边缘状态。意识变得如此微细，几乎接近于无，但尚未完全熄灭。这也是佛陀跟随乌达迦·罗摩子所学习的最高境界。

"这个法不能导向厌离...只能导向非想非非想处的投生"

与前一评判类似，佛陀认识到即便是最高的非想非非想处定，仍然无法导向彻底的解脱。修习此定的人死后会投生于非想非非想处天，寿命极长(据说可达八万四千大劫)，但最终仍会再次陷入轮回。

佛陀之所以最终离开这两位老师，正是因为认识到这些高深的禅定境界虽然令人惊叹，但仍未触及生死问题的根本解决之道。这反映了佛教特有的"第三条道路"——既不同于苦行主义，也不同于纯粹的神秘主义禅定，而是通过智慧洞察实相本质，彻底解脱生死轮回的中道。

这段经文的详细解析与深刻启示

这段佛经文字，记录了释迦牟尼佛从世俗走向出家，到求学两位禅定大师的心路历程，展现了佛教思想中对生命本质深刻的洞察与自我超越的智慧。

1. 出家前的思考——洞察无常与苦

佛陀以“圣者的追求”和“非圣者的追求”作出鲜明区分。非圣者执著于妻儿、财产等“会生、会老、会病、会死”的无常事物；而圣者则观察到这些追求的无果，转而追求超越生死的涅槃。

透过佛陀的反问和省思，我们看到人类痛苦的根源：明知自己不可避免地经历生老病死苦，却依然执著投身于同样充满苦难的事物。这是一种自我矛盾和迷茫。当一个人觉醒，开始寻求“无生无死、无绕无染”的涅槃时，意味着从根本上对痛苦的觉悟和对解脱的渴望。

佛陀的出家，是生命觉醒的第一步：从执著暂时幻象，到向内求道，寻求心灵的永久安稳。

2. 向阿罗罗迦蓝和乌达迦·罗摩子学习——禅定境界的体验与反思

佛陀先后学习两位禅定大师的教法，分别证得“无所有处定”和“非想非非想处定”两种高级禅定境界。这两个境界在佛教禅定体系中代表极为深邃的定境，但佛陀最终发现，这些境界虽美妙且寂静，却仍旧未能彻底超越生死痛苦的轮回，而仅是过渡的投生状态。

这体现佛陀对法的精确洞察与求真精神。即便身处高度的禅定体验中，他仍不自满，敢于批判和超越。这也表现出修行道路上的重要态度：谦卑学习，深入体验，同时保持对终极目标的清醒认识。

3. 寻求究竟解脱，对世俗执著的终极超越

这段经文来自佛陀“成佛之前”的重要心路历程，他一方面敬重师长，学习禅定法门；另一方面却不断反思和突破，最终离开这些师门，继续自己深入的如实观察与修行。

这告诉我们求道之路没有捷径，也没有荒谬自满。唯有不断觉察生命痛苦的真相，不断探求和尝试，才能最终走向无余涅槃、究竟自在。

发人深思的智慧启迪

人生如梦，浮华如烟。我们每一个人，都在不停地追逐那些同样逃脱不了生老病死、悲伤污染的“会生事物”——名利、感情、权力、地位……然而我们自己早已承载了苦难的种子，若执著于这苦海中的浮木，又怎能真正止息痛苦？

佛陀向我们指出：真正的幸福，非外物可得，而是对无常苦的深刻觉悟之后，内心向往的“无生、无老、无病、无死”的安稳之境。一条通往心灵自由的解脱之路。只有当我们既不逃避痛苦，也不沉迷幻象，勇敢直视生命本质时，才会开启智慧的泉源。

而求道之路，更需智慧的质疑、不断的体验和超越，不因已有成就满足，不因权威迷惑。正如佛陀从师学习，继而超越的历程，告诉我们：真理之门永远为真正探求者敞开。

这段经文不只讲述佛陀的故事，它是每一个灵魂挣扎、觉醒与求索的缩影。愿我们都能在生活的无常浮沉中，获得洞明，离欲走向净土，种下解脱的种子，护持内心那份宁静与智慧。