7.3.1教诫罗睺罗大经（中部62经/教诫罗睺罗大经(比丘品[7])

这是我亲身听闻到的，有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。那时，佛陀在上午穿好衣服，拿着钵和袈裟，进入舍卫城乞食。罗睺罗尊者也在上午穿好衣服，拿着钵和袈裟，跟随在佛陀身后。这时，佛陀回头对罗睺罗尊者说："罗睺罗，任何色：无论是过去、未来、现在，内在或外在，粗大或微细，低劣或高尚，远或近：一切色都应以正慧如实观察：'这不是我的，这不是我，这不是我的自我'。" 

"世尊，只是色吗？善逝，只是色吗？" 

"罗睺罗，色，受，想，行，识。"

于是罗睺罗尊者想："今天谁会在当面受到世尊的教诫后还进村乞食呢？"于是他转回，在一棵树下坐下，结跏趺坐，保持身体正直，建立正念。

舍利弗尊者看见罗睺罗尊者坐在一棵树下，结跏趺坐，保持身体正直，建立正念。看见后，对罗睺罗尊者说："罗睺罗，修习入出息念。罗睺罗，入出息念若修习、多修习，会有大果、大利益。"

傍晚时分，罗睺罗尊者从独处起来，去到佛陀那里。到了之后，礼敬佛陀，然后坐在一旁。坐在一旁的罗睺罗尊者对佛陀说："世尊，如何修习入出息念？如何多修习才会有大果、大利益？"

"罗睺罗，凡是内在的、个人的、坚硬的、固体的、被执取的，即：发、毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪便，或其他任何内在的、个人的、坚硬的、固体的、被执取的：罗睺罗，这被称为内地界。凡是内地界和外地界，那只是地界。应以正慧如实观察：'这不是我的，这不是我，这不是我的自我'。如此以正慧如实观察后，就会厌离地界，心会从地界离贪。"

"罗睺罗，什么是水界？水界可能是内在的，也可能是外在的。罗睺罗，什么是内在的水界？凡是内在的、个人的、水、水性的、被执取的，即：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿，或其他任何内在的、个人的、水、水性的、被执取的：罗睺罗，这被称为内水界。凡是内水界和外水界，那只是水界。应以正慧如实观察：'这不是我的，这不是我，这不是我的自我'。如此以正慧如实观察后，就会厌离水界，心会从水界离贪。"

"罗睺罗，什么是火界？火界可能是内在的，也可能是外在的。罗睺罗，什么是内在的火界？凡是内在的、个人的、火、火性的、被执取的，即：使身体温暖的，使身体衰老的，使身体发热的，使所食、所饮、所嚼、所尝的得以良好消化的，或其他任何内在的、个人的、火、火性的、被执取的：罗睺罗，这被称为内火界。凡是内火界和外火界，那只是火界。应以正慧如实观察：'这不是我的，这不是我，这不是我的自我'。如此以正慧如实观察后，就会厌离火界，心会从火界离贪。"

"罗睺罗，什么是风界？风界可能是内在的，也可能是外在的。罗睺罗，什么是内在的风界？凡是内在的、个人的、风、风性的、被执取的，即：上行风、下行风、腹中风、肠中风、遍身流动的风、入息、出息，或其他任何内在的、个人的、风、风性的、被执取的：罗睺罗，这被称为内风界。凡是内风界和外风界，那只是风界。应以正慧如实观察：'这不是我的，这不是我，这不是我的自我'。如此以正慧如实观察后，就会厌离风界，心会从风界离贪。"

"罗睺罗，什么是空界？空界可能是内在的，也可能是外在的。罗睺罗，什么是内在的空界？凡是内在的、个人的、空、空性的、被执取的，即：耳孔、鼻孔、口腔，以及所食、所饮、所嚼、所尝的通过之处，所食、所饮、所嚼、所尝的停留之处，所食、所饮、所嚼、所尝的排出之处，或其他任何内在的、个人的、空、空性的、孔洞、孔洞性的、不被肉与血接触的、被执取的：罗睺罗，这被称为内空界。凡是内空界和外空界，那只是空界。应以正慧如实观察：'这不是我的，这不是我，这不是我的自我'。如此以正慧如实观察后，就会厌离空界，心会从空界离贪。"

"罗睺罗，修习地一样的禅修。罗睺罗，如果你修习地一样的禅修，生起的可意、不可意触不会占据你的心。罗睺罗，就像人们把干净的东西、不干净的东西、粪便、尿液、唾液、脓液、血液丢在地上，地不会因此而烦恼、羞耻或厌恶。同样地，罗睺罗，你要修习地一样的禅修。罗睺罗，如果你修习地一样的禅修，生起的可意、不可意触不会占据你的心。"

"罗睺罗，修习水一样的禅修。罗睺罗，如果你修习水一样的禅修，生起的可意、不可意触不会占据你的心。罗睺罗，就像人们在水中洗干净的东西、不干净的东西、粪便、尿液、唾液、脓液、血液，水不会因此而烦恼、羞耻或厌恶。同样地，罗睺罗，你要修习水一样的禅修。罗睺罗，如果你修习水一样的禅修，生起的可意、不可意触不会占据你的心。"

"罗睺罗，修习火一样的禅修。罗睺罗，如果你修习火一样的禅修，生起的可意、不可意触不会占据你的心。罗睺罗，就像火烧干净的东西、不干净的东西、粪便、尿液、唾液、脓液、血液，火不会因此而烦恼、羞耻或厌恶。同样地，罗睺罗，你要修习火一样的禅修。罗睺罗，如果你修习火一样的禅修，生起的可意、不可意触不会占据你的心。"

"罗睺罗，修习风一样的禅修。罗睺罗，如果你修习风一样的禅修，生起的可意、不可意触不会占据你的心。罗睺罗，就像风吹干净的东西、不干净的东西、粪便、尿液、唾液、脓液、血液，风不会因此而烦恼、羞耻或厌恶。同样地，罗睺罗，你要修习风一样的禅修。罗睺罗，如果你修习风一样的禅修，生起的可意、不可意触不会占据你的心。"

"罗睺罗，修习空一样的禅修。罗睺罗，如果你修习空一样的禅修，生起的可意、不可意触不会占据你的心。罗睺罗，就像空不依附于任何地方，同样地，罗睺罗，你要修习空一样的禅修。罗睺罗，如果你修习空一样的禅修，生起的可意、不可意触不会占据你的心。"

"罗睺罗，修习慈心。罗睺罗，如果你修习慈心，瞋恨就会被断除。罗睺罗，修习悲心。罗睺罗，如果你修习悲心，伤害就会被断除。罗睺罗，修习喜心。罗睺罗，如果你修习喜心，不悦就会被断除。罗睺罗，修习舍心。罗睺罗，如果你修习舍心，嗔恚就会被断除。罗睺罗，修习不净观。罗睺罗，如果你修习不净观，贪欲就会被断除。罗睺罗，修习无常想。罗睺罗，如果你修习无常想，我慢就会被断除。"

"罗睺罗，修习入出息念。罗睺罗，入出息念若修习、多修习，会有大果、大利益。罗睺罗，如何修习入出息念？如何多修习才会有大果、大利益？在这里，罗睺罗，比丘到林中、树下或空闲处，结跏趺坐，保持身体正直，建立正念。他正念地呼气，正念地吸气。"

"长呼气时，他了知：'我在长呼气'；长吸气时，他了知：'我在长吸气'。短呼气时，他了知：'我在短呼气'；短吸气时，他了知：'我在短吸气'。他学习：'我将觉知全身而呼气'；他学习：'我将觉知全身而吸气'。他学习：'我将平静身行而呼气'；他学习：'我将平静身行而吸气'。"

"他学习：'我将觉知喜而呼气'；他学习：'我将觉知喜而吸气'。他学习：'我将觉知乐而呼气'；他学习：'我将觉知乐而吸气'。他学习：'我将觉知心行而呼气'；他学习：'我将觉知心行而吸气'。他学习：'我将平静心行而呼气'；他学习：'我将平静心行而吸气'。"

"他学习：'我将觉知心而呼气'；他学习：'我将觉知心而吸气'。他学习：'我将令心欢喜而呼气'；他学习：'我将令心欢喜而吸气'。他学习：'我将令心专注而呼气'；他学习：'我将令心专注而吸气'。他学习：'我将令心解脱而呼气'；他学习：'我将令心解脱而吸气'。"

"他学习：'我将观无常而呼气'；他学习：'我将观无常而吸气'。他学习：'我将观离贪而呼气'；他学习：'我将观离贪而吸气'。他学习：'我将观灭而呼气'；他学习：'我将观灭而吸气'。他学习：'我将观舍离而呼气'；他学习：'我将观舍离而吸气'。"

"罗睺罗，这样修习入出息念，这样多修习，会有大果、大利益。罗睺罗，当这样修习入出息念，这样多修习时，即使最后的呼吸止息，也是觉知的，不是不觉知的。"

佛陀如是说。罗睺罗尊者满意欢喜佛陀所说。

《教诫罗睺罗大经》结束。

《教诫罗睺罗大经》的佛教重要词语和句子解释：

一、经文背景与开篇术语

"这是我亲身听闻到的" 

佛经标准开头"如是我闻"

表明此经由阿难尊者亲耳所闻并在佛陀涅槃后结集时记录

确保经文的可靠性与传承的正统性

"舍卫城" 

古印度憍萨罗国首都

位于现今印度北方邦

佛陀常住地之一，许多重要经典在此宣说

"祇树林给孤独园" 

祇树：祇陀太子所捐赠的树林

给孤独：给孤独长者(又称须达多)

给孤独园：由给孤独长者出资建造的精舍

佛陀弘法45年中停留时间最长的场所

"钵和袈裟"

钵：比丘托钵用的食器，象征少欲知足

袈裟：比丘的法衣，此处指入村时穿的大衣(僧伽梨)

比丘三衣：僧伽梨(大衣)、郁多罗僧(上衣)和安陀会(内衣)

"乞食" 

字面意为"落入钵中的食物"

比丘获取食物的方式，不主动请求，只接受自愿供养

目的：培养谦卑和少欲知足、与居士结缘、实践清净戒律

二、人物介绍

"罗睺罗尊者"

佛陀的亲生儿子

出家年龄很小，《律藏》中记载，正是因为罗睺罗出家，佛陀才制定了沙弥戒和相关规定"

"世尊"

对佛陀的尊称，意为"有德者"、"世间尊贵者"

佛陀十号之一

"善逝" 

对佛陀的另一尊称，意为"善逝"、"妙行"

佛陀十号之一，表示佛陀已善巧地到达解脱彼岸

"舍利弗尊者"

佛陀的首席弟子，以"智慧第一"著称

在经中指导罗睺罗修习入出息念

三、五蕴教法

"任何色" 

色：物质形态，包括身体和外在物质

佛陀列举色法的十一种情况：过去、未来、现在、内在、外在、粗大、微细、低劣、高尚、远、近

"正慧如实观察" 

正慧：正确的智慧，不带偏见的观察力

如实：按照事物的真实本相，如其所是地观察

"这不是我的，这不是我，这不是我的自我"

"这不是我的"：看清事物不是我所拥有的

"这不是我"：看清事物不是我自己

"这不是我的自我"：看清事物不是我的灵魂或永恒本质

"色，受，想，行，识"

五蕴：佛教对人类存在的完整分析：

  1. 色：物质形态，身体及感官

  2. 受：感受，对外界刺激的情感反应

  3. 想：想法，对事物的概念和认知

  4. 行：意志活动，心理习性

  5. 识：意识，各种认知功能

四、禅修姿势与方法

"结跏趺坐" 

盘腿而坐的禅修姿势

有助于稳定身体，便于长时间禅修

"保持身体正直"

脊柱挺直，不前倾后仰

有助于气息流通和保持警觉

"建立正念" 

正念：清晰的觉知，不忘失当下

建立：确立、安住于觉知状态

"入出息念" 

入息：吸气

出息：呼气

念：正念、觉知

专注于呼吸的禅修方法，佛教最基础且重要的禅修法门

五、五大界的观察

1. 地界

"内地界" 

身体中具有坚硬、固体性质的组成部分

包括：发、毛、指甲、牙齿、皮肤等

"被执取的"

被执著为"我"和"我所"的

被意识所取著的物质元素

2. 水界

"内水界"

身体中具有流动、黏结性质的组成部分

包括：胆汁、痰、脓、血、汗等

3. 火界

"内火界"

身体中具有热能、消化转化功能的组成部分

包括：体温、消化功能等

4. 风界

"内风界"

身体中具有流动、运动性质的组成部分

包括：上行风、下行风、入息、出息等

"上行风、下行风"

上行风：体内向上运行的气

下行风：体内向下运行的气，如排泄功能

5. 空界

"内空界"

身体内部的空隙和通道

包括：耳孔、鼻孔、消化道等

"厌离"

对世间现象生起离染、不执著的心态

修行的重要阶段，导向解脱

"离贪"

远离贪爱执着

解脱道上的关键步骤

六、五种禅修类比

"可意、不可意触"

可意：令人喜欢的感受

不可意：令人不喜欢的感受

触：感官与外境接触产生的感受

"地一样的禅修"

如大地平等承载一切，不因清净或不清净而有分别

培养平等、不动摇的心

"水一样的禅修"

如水洗净一切而不生厌恶

培养清净、包容的心

"火一样的禅修"

如火焚烧一切而无分别

培养转化、无分别的心

"风一样的禅修"

如风吹拂一切而不执著

培养自由、不执著的心

"空一样的禅修"

如虚空不依附任何处所

培养广大、无所依附的心

七、四无量心与其他修行

"慈心" 

对一切众生的友善和善意

对治瞋恨

"悲心" 

对苦难众生的同情和减轻苦难的愿望

对治伤害

"喜心"

对他人成功和快乐的随喜

对治不悦

"舍心" 

平等心、不偏不倚

对治嗔恚

"不净观" 

观察身体不净本质的修行方法

对治贪欲

"无常想" 

观察一切现象无常变化的修行方法

对治我慢

八、入出息念的十六阶段

第一组(身念住):

1. "长呼气/吸气" 觉知长呼吸

2. "短呼气/吸气" 觉知短呼吸

3. "觉知全身" 觉知整个呼吸过程

4. "平静身行" 使身体平静

第二组(受念住):

5. "觉知喜" 觉察喜的感受

6. "觉知乐" 觉察乐的感受

7. "觉知心行" 觉察心理活动

8. "平静心行" 使心理活动平静

第三组(心念住):

9. "觉知心" 觉察心的状态

10. "令心欢喜" 使心喜悦

11. "令心专注" 使心集中

12. "令心解脱" 使心从烦恼中解脱

第四组(法念住):

13. "观无常" 观察现象的无常性

14. "观离贪" 观察离开贪爱

15. "观灭" 观察现象的熄灭

16. "观舍离" 观察放下执著

"即使最后的呼吸止息，也是觉知的，不是不觉知的"

指修行者即使在临终时刻也能保持正念

体现修行的究竟目标：在任何情况下都保持觉知

"佛陀如是说。罗睺罗尊者满意欢喜佛陀所说"

经典的标准结尾

表明听众理解并欢喜接受佛陀的教导

《教诫罗睺罗大经》简明翻译

这是我亲耳听到的。有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。那天上午，佛陀穿好衣服，拿着饭碗和外衣，准备进城化缘。罗睺罗也穿好衣服，拿着饭碗和外衣，跟在佛陀后面。这时，佛陀转身对罗睺罗说："罗睺罗，所有的物质形态：不管是过去的、未来的还是现在的，体内的还是体外的，粗大的还是微小的，低等的还是高等的，远的还是近的：所有这些物质形态都应该用正确的智慧如实地看清：'这不是我的，这不是我，这不是我的真我'。"

罗睺罗问道："世尊，只是物质形态吗？善逝，只是物质形态吗？"

佛陀回答："罗睺罗，物质形态，感受，想法，意志活动，意识。"

罗睺罗心想："今天谁会在当面接受佛陀的教导后还去村里化缘呢？"于是他返回，在一棵树下盘腿而坐，挺直身体，保持警觉。

舍利弗看见罗睺罗坐在树下盘腿而坐，挺直身体，保持警觉。看到后，对罗睺罗说："罗睺罗，修习呼吸观察法。罗睺罗，如果你多多修习呼吸观察法，会得到很大的收获和利益。"

傍晚时分，罗睺罗结束独处，去见佛陀。到了那里，他向佛陀行礼，然后坐在一旁。罗睺罗问佛陀："世尊，如何修习呼吸观察法？如何多多修习才能得到很大的收获和利益？"

佛陀说："罗睺罗，凡是身体内部的、个人的、坚硬的、固体的、被认为是'我'的，比如头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃里的食物、粪便，或其他任何身体内部的、个人的、坚硬的、固体的、被认为是'我'的：罗睺罗，这叫做内部地界。内部地界和外部地界，都只是地界。应该用正确的智慧如实地看清：'这不是我的，这不是我，这不是我的真我'。这样如实地看清后，你会对地界感到淡然，心不再贪恋地界。"

"罗睺罗，什么是水界？水界可能在体内，也可能在体外。罗睺罗，什么是体内的水界？凡是身体内部的、个人的、水性的、液态的、被认为是'我'的，比如胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、油脂、唾液、鼻涕、关节液、尿，或其他任何身体内部的、个人的、水性的、液态的、被认为是'我'的：罗睺罗，这叫做内部水界。内部水界和外部水界，都只是水界。应该用正确的智慧如实地看清：'这不是我的，这不是我，这不是我的真我'。这样如实地看清后，你会对水界感到淡然，心不再贪恋水界。"

"罗睺罗，什么是火界？火界可能在体内，也可能在体外。罗睺罗，什么是体内的火界？凡是身体内部的、个人的、火性的、热量的、被认为是'我'的，比如让身体保持温暖的热量，让身体老化的热量，让身体发热的热量，让食物消化的热量，或其他任何身体内部的、个人的、火性的、热量的、被认为是'我'的：罗睺罗，这叫做内部火界。内部火界和外部火界，都只是火界。应该用正确的智慧如实地看清：'这不是我的，这不是我，这不是我的真我'。这样如实地看清后，你会对火界感到淡然，心不再贪恋火界。"

"罗睺罗，什么是风界？风界可能在体内，也可能在体外。罗睺罗，什么是体内的风界？凡是身体内部的、个人的、风性的、气流的、被认为是'我'的，比如向上的气、向下的气、腹中的气、肠中的气、遍布全身的气、吸气、呼气，或其他任何身体内部的、个人的、风性的、气流的、被认为是'我'的：罗睺罗，这叫做内部风界。内部风界和外部风界，都只是风界。应该用正确的智慧如实地看清：'这不是我的，这不是我，这不是我的真我'。这样如实地看清后，你会对风界感到淡然，心不再贪恋风界。"

"罗睺罗，什么是空界？空界可能在体内，也可能在体外。罗睺罗，什么是体内的空界？凡是身体内部的、个人的、空的、空隙的、被认为是'我'的，比如耳孔、鼻孔、口腔，以及食物进入的通道、食物停留的地方、食物排出的地方，或其他任何身体内部的、个人的、空的、空隙的、不被肉和血接触的、被认为是'我'的：罗睺罗，这叫做内部空界。内部空界和外部空界，都只是空界。应该用正确的智慧如实地看清：'这不是我的，这不是我，这不是我的真我'。这样如实地看清后，你会对空界感到淡然，心不再贪恋空界。"

"罗睺罗，修习像大地一样的禅修。罗睺罗，如果你修习像大地一样的禅修，遇到让你喜欢或不喜欢的感受时，它们不会占据你的心。罗睺罗，就像人们把干净的东西、脏的东西、粪便、尿液、唾液、脓液、血液丢在地上，地不会因此而烦恼、羞耻或厌恶。同样地，罗睺罗，你要修习像大地一样的禅修。如果你修习像大地一样的禅修，遇到让你喜欢或不喜欢的感受时，它们不会占据你的心。"

"罗睺罗，修习像水一样的禅修。罗睺罗，如果你修习像水一样的禅修，遇到让你喜欢或不喜欢的感受时，它们不会占据你的心。罗睺罗，就像人们在水中洗干净的东西、脏的东西、粪便、尿液、唾液、脓液、血液，水不会因此而烦恼、羞耻或厌恶。同样地，罗睺罗，你要修习像水一样的禅修。如果你修习像水一样的禅修，遇到让你喜欢或不喜欢的感受时，它们不会占据你的心。"

"罗睺罗，修习像火一样的禅修。罗睺罗，如果你修习像火一样的禅修，遇到让你喜欢或不喜欢的感受时，它们不会占据你的心。罗睺罗，就像火烧干净的东西、脏的东西、粪便、尿液、唾液、脓液、血液，火不会因此而烦恼、羞耻或厌恶。同样地，罗睺罗，你要修习像火一样的禅修。如果你修习像火一样的禅修，遇到让你喜欢或不喜欢的感受时，它们不会占据你的心。"

"罗睺罗，修习像风一样的禅修。罗睺罗，如果你修习像风一样的禅修，遇到让你喜欢或不喜欢的感受时，它们不会占据你的心。罗睺罗，就像风吹过干净的东西、脏的东西、粪便、尿液、唾液、脓液、血液，风不会因此而烦恼、羞耻或厌恶。同样地，罗睺罗，你要修习像风一样的禅修。如果你修习像风一样的禅修，遇到让你喜欢或不喜欢的感受时，它们不会占据你的心。"

"罗睺罗，修习像虚空一样的禅修。罗睺罗，如果你修习像虚空一样的禅修，遇到让你喜欢或不喜欢的感受时，它们不会占据你的心。罗睺罗，就像虚空不依附于任何地方，同样地，罗睺罗，你要修习像虚空一样的禅修。如果你修习像虚空一样的禅修，遇到让你喜欢或不喜欢的感受时，它们不会占据你的心。"

"罗睺罗，修习友爱之心。如果你修习友爱之心，敌意就会消除。罗睺罗，修习同情之心。如果你修习同情之心，伤害他人的想法就会消除。罗睺罗，修习随喜之心。如果你修习随喜之心，不满的情绪就会消除。罗睺罗，修习平等之心。如果你修习平等之心，厌恶就会消除。罗睺罗，修习观察身体不净的禅修。如果你修习观察身体不净的禅修，贪欲就会消除。罗睺罗，修习观察一切事物无常的禅修。如果你修习观察一切事物无常的禅修，自我傲慢就会消除。"

"罗睺罗，修习呼吸观察法。如果你多多修习呼吸观察法，会得到很大的收获和利益。罗睺罗，如何修习呼吸观察法？如何多多修习才能得到很大的收获和利益？在这里，罗睺罗，修行人到森林里、树下或安静的地方，盘腿而坐，挺直身体，保持警觉。他有意识地呼气，有意识地吸气。"

"呼气长时，他清楚地知道：'我在长呼气'；吸气长时，他清楚地知道：'我在长吸气'。呼气短时，他清楚地知道：'我在短呼气'；吸气短时，他清楚地知道：'我在短吸气'。他训练自己：'我将觉察整个身体，然后呼气'；他训练自己：'我将觉察整个身体，然后吸气'。他训练自己：'我将平静身体活动，然后呼气'；他训练自己：'我将平静身体活动，然后吸气'。"

"他训练自己：'我将体验喜悦，然后呼气'；他训练自己：'我将体验喜悦，然后吸气'。他训练自己：'我将体验快乐，然后呼气'；他训练自己：'我将体验快乐，然后吸气'。他训练自己：'我将觉察心理活动，然后呼气'；他训练自己：'我将觉察心理活动，然后吸气'。他训练自己：'我将平静心理活动，然后呼气'；他训练自己：'我将平静心理活动，然后吸气'。"

"他训练自己：'我将觉察心的状态，然后呼气'；他训练自己：'我将觉察心的状态，然后吸气'。他训练自己：'我将使心欢喜，然后呼气'；他训练自己：'我将使心欢喜，然后吸气'。他训练自己：'我将使心专注，然后呼气'；他训练自己：'我将使心专注，然后吸气'。他训练自己：'我将使心解脱，然后呼气'；他训练自己：'我将使心解脱，然后吸气'。"

"他训练自己：'我将观察无常，然后呼气'；他训练自己：'我将观察无常，然后吸气'。他训练自己：'我将观察离欲，然后呼气'；他训练自己：'我将观察离欲，然后吸气'。他训练自己：'我将观察灭尽，然后呼气'；他训练自己：'我将观察灭尽，然后吸气'。他训练自己：'我将观察放下，然后呼气'；他训练自己：'我将观察放下，然后吸气'。"

"罗睺罗，这样修习呼吸观察法，这样多多修习，会得到很大的收获和利益。罗睺罗，当这样修习呼吸观察法，这样多多修习时，即使是最后一口呼吸停止时，你也是清醒觉知的，不是迷糊不清的。"

佛陀说完了这番话。罗睺罗对佛陀的教导感到满意和欢喜。

《教诫罗睺罗大经》到此结束。

《教诫罗睺罗大经》实用禅修指南

一个简单易行的循序渐进禅修方法，基于这部经文的核心教导。

第一阶段：基础呼吸禅修（入出息念）

准备工作：

找一个安静的地方（室内也可以）

坐在舒适的坐垫或椅子上

保持脊背挺直但不僵硬

双手自然放在膝盖上或腿上

步骤1：建立正念（5-10分钟）

1. 闭上眼睛或半闭

2. 深呼吸几次，让身体放松

3. 将注意力集中在呼吸上

4. 只是自然地呼吸，不需要刻意控制

步骤2：觉知呼吸（10-15分钟）

1. 感受空气进出鼻孔的感觉

2. 当呼吸较长时，只需觉知"我在长呼吸"

3. 当呼吸较短时，只需觉知"我在短呼吸"

4. 心跑开时，温和地把它带回呼吸

第二阶段：全身觉知（1-2周后尝试）

步骤3：扩展觉知（15分钟）

1. 继续觉知呼吸

2. 逐渐扩展觉知到整个身体

3. 感受呼吸如何影响全身

4. 练习"我觉知全身而呼气/吸气"

步骤4：平静身体（5分钟）

1. 有意识地让身体放松

2. 从头到脚，逐步放松每个部位

3. 保持呼吸自然平和

4. 练习"我平静身行而呼气/吸气"

第三阶段：培养平等心（2-3周后尝试）

像大地一样的禅修（5-10分钟）：

1. 想象自己像大地一样稳定

2. 无论遇到什么（赞美或批评）都保持平静

3. 不因好事而欣喜，不因坏事而沮丧

4. 默念："像大地一样，我保持稳定平等"

慈心禅修（5-10分钟）：

1. 想象温暖的阳光照在心上

2. 对自己说："愿我平安、健康、快乐"

3. 然后扩展到亲人："愿他们平安、健康、快乐"

4. 最后扩展到所有人："愿所有众生平安、健康、快乐"

第四阶段：观察无常（1个月后尝试）

步骤5：观无常（10分钟）

1. 继续保持呼吸觉知

2. 注意呼吸如何不断变化

3. 观察身体感受如何生起又消失

4. 练习"我观无常而呼气/吸气"

实用建议

1. 开始时间：从每天10-15分钟开始

2. 增加时长：逐渐增加到20-30分钟

3. 坚持规律：最好每天固定时间练习

4. 不要期待：不要期待特殊体验，只是觉知当下

5. 简单原则：迷惑时，回到呼吸觉知

解决常见问题

心散乱：温和地把注意力带回呼吸，不要自责

身体不适：调整姿势，从短时间开始

昏沉：睁开眼睛，深呼吸几次

进步缓慢：禅修是长期练习，不要急于求成

这个简单方法让您可以立即开始修行，不需要记忆复杂概念。随着练习深入，您可以逐渐整合经中更多的教导。最重要的是持续练习，保持耐心与友善的态度。

《教诫罗睺罗大经》深入解析：解除自我的束缚，开启解脱的智慧

一、生命的真相：我们是谁？

在一个平凡的日子里，一位父亲向儿子揭示了生命最深刻的真理。这位父亲不是别人，正是觉悟的佛陀；这位儿子，是他亲生的罗睺罗。佛陀带着儿子踏上托钵之路，却在途中突然转身，给予了一个足以改变生命轨迹的教导。

"罗睺罗，任何色：无论是过去、未来、现在，内在或外在，粗大或微细，低劣或高尚，远或近：一切色都应以正慧如实观察：'这不是我的，这不是我，这不是我的自我'。"

这句话如惊雷般震撼人心。试想，我们每天醒来，照镜子时看到的面容，我们深信不疑地认为"这就是我"。我们的财富、地位、名誉，我们坚定地认为"这些是我的"。我们的思想、情感、记忆，我们毫不怀疑地确信"这是我自己"。然而，佛陀却告诉我们，这一切都不是真实的自我。

当罗睺罗进一步询问是否只有物质形态需要如此观察时，佛陀简洁有力地回答："色，受，想，行，识。"这五蕴：物质形态、感受、想法、意志活动和意识：构成了我们认为的"自我"，但佛陀指出，它们全都不是真正的我。

这不禁让我们深思：如果这一切都不是我，那我究竟是谁？

二、自然界的智慧：元素之舞

佛陀并没有停留在抽象的哲理上，而是引导罗睺罗观察构成世界的基本元素：地、水、火、风、空。这不仅是古代的物理学，更是一种深刻的存在观。

地界：我们身体中坚固的部分，从骨骼到牙齿；

水界：我们体内流动的液体，从血液到泪水；

火界：我们体内的热量和转化能量的过程；

风界：我们体内的气流和运动，包括呼吸；

空界：我们体内的空间和通道。

这种分析令人惊叹：我们引以为傲的身体，不过是元素的临时组合，没有一处可以称为永恒的"我"。就像一座华丽的沙堡，看似坚固壮观，实则由无数沙粒暂时聚合而成，终将在时间的潮水中归于散落。

更令人深思的是，这些元素不仅构成了我们，也构成了整个宇宙。我们与星辰、山川、河流本质上是相同的。这不是诗意的比喻，而是实实在在的真相。我们并非独立于自然之外的存在，而是自然之网中的一个结点，与万物相互连接、相互依存。

三、自然的品格：向元素学习

佛陀的教导进一步引人入胜，他建议罗睺罗向自然元素学习生活的智慧：

像大地一样：无论人们在上面倾倒什么，无论干净或肮脏，大地都不会烦恼、羞耻或厌恶。

像清水一样：无论洗涤什么，水都保持其净化的功能，不因接触不净而改变本性。

像烈火一样：无论燃烧何物，火都平等地转化一切，不作区分。

像清风一样：无论吹过何处，风都不被污染，不被束缚。

像虚空一样：不依附任何地方，无所执著。

这些比喻引发深思：我们是否能像大地一样，面对赞美和诽谤时保持内心平静？我们是否能像水一样，在接触世间的污浊后仍保持清澈的本性？我们是否能像风一样，自由地经历生活而不被执著所束缚？

这不仅是修行方法，更是生活智慧的结晶。在现代社会中，我们时刻被评判、被比较、被定义，我们的情绪随外界变化而起伏不定。佛陀的教导为我们指明了一条通向内心自由的道路：培养如元素般的品格，不被外在的"可意、不可意触"所动摇。

四、心灵的培育：四无量心与观照

经文继续展开，佛陀教导了更多心灵培育的方法：慈心、悲心、喜心、舍心，以及不净观与无常想。每种修行都有其针对性：

慈心对治瞋恨：培养对一切众生的友善，如阳光普照大地。

悲心对治伤害：培养对苦难的同情，如母亲对孩子的关怀。

喜心对治不悦：培养对他人成功的欢喜，如朋友为朋友的成就喝彩。

舍心对治嗔恚：培养平等心，如明月照耀万物而不有所偏爱。

这四无量心不仅是修行方法，更是人类最崇高情感的体现。在竞争激烈、人际关系紧张的现代社会，这些心态的培养尤为珍贵。它们是心灵的解药，能治愈现代人普遍存在的孤独、焦虑、敌意和不满。

而不净观与无常想，则直指我们最深的执著：对身体的贪恋和对自我的傲慢。当我们深入观察身体的本质，当我们真正理解一切现象的无常变化，那些根深蒂固的执著将逐渐松动，内心将获得前所未有的自由。

五、呼吸的奇迹：入出息念的修行

经文的高潮是佛陀详细讲解的入出息念：呼吸观察法。这个看似简单的方法，实则包含了从身体觉知到心灵解脱的完整修行体系。

从觉知呼吸的长短开始，到觉知全身，再到平静身行；

从体验喜乐，到觉知并平静心行；

从觉知心的状态，到使心欢喜、专注和解脱；

最后观察无常、离贪、灭尽和舍离。

这十六个阶段如同一座精心设计的阶梯，引导修行者从粗浅的身体觉知，逐步深入到微细的心灵转化，最终达到智慧的顶峰。而这一切，仅仅通过观察呼吸这个简单的行为就能完成，不需要复杂的仪式，不需要艰深的理论，只需要专注和持续的练习。

这是多么令人惊叹的智慧！我们每天呼吸约20,000次，每一次呼吸都是修行的机会，都是觉醒的契机。呼吸是生命的基础，也是修行的核心；呼吸连接身心，也连接现在与永恒。

六、生死的超越：觉知的力量

经文以一句意味深长的话作结："即使最后的呼吸止息，也是觉知的，不是不觉知的。"这句话直指人类最深的恐惧：死亡，同时也揭示了修行的终极目标：在面对死亡时保持清醒的觉知。

我们大多数人活在对死亡的恐惧中，要么试图逃避这个话题，要么通过各种信仰来寻求安慰。但佛陀的教导指出了一条不同的道路：通过持续的修行，培养如此深厚的觉知力量，以至于即使在生命的最后时刻，我们也能保持清醒和平静。

这不是逃避死亡，而是直面死亡；不是恐惧死亡，而是超越死亡。当一个人能够在呼吸止息的那一刻仍然保持觉知，死亡便不再是终结，而是另一种形式的转变。

七、启示与思考：现代生活的智慧

《教诫罗睺罗大经》虽然诞生于两千五百多年前，却为现代人提供了宝贵的智慧：

1. 身份的迷思：在社交媒体时代，我们更加执著于自我形象，不断寻求外界的认可和肯定。佛陀的教导提醒我们，这些都不是真正的自我，而是我们自己创造的幻象。

2. 情绪的主人：现代生活充满压力和刺激，我们的情绪常被外界所控制。五大元素的禅修教导我们如何在情绪风暴中保持内心的平静和稳定。

3. 人际关系的艺术：四无量心的修习为我们提供了处理人际关系的智慧，教导我们如何在复杂的社会环境中保持友善、同情、喜悦和平等。

4. 注意力的训练：在信息爆炸的时代，我们的注意力被各种设备和信息所分散。入出息念提供了一种简单而有效的方法，帮助我们收回注意力，活在当下。

5. 面对死亡的勇气：在一个试图掩盖死亡、追求永恒青春的文化中，佛陀直面死亡的教导给了我们面对生命有限性的勇气和智慧。

结语：一呼一吸间的觉醒

《教诫罗睺罗大经》不仅是佛陀对儿子的教导，也是对所有寻求真理者的指引。它告诉我们，解脱不在遥远的彼岸，而在我们的一呼一吸之间；智慧不需要艰深的学问，而在于如实地观察自身和世界；修行不需要特殊的场所，而可以在日常生活的每一刻进行。

当我们真正理解并实践这些教导时，我们会发现，所谓的"我"只是一个概念，而非实体；所谓的烦恼，只是心的习性，而非本质；所谓的修行，不是获得什么，而是放下执著。

在这个充满不确定性的世界，在这个变化无常的生命中，佛陀的教导如明灯般照亮前路，引导我们从执著的束缚中解脱出来，发现内在的自由与平静。每一次呼吸，都是修行的机会；每一个当下，都是觉醒的时刻。

让我们从观察呼吸开始，踏上这趟内在探索之旅，发现那超越自我、连接万物的深刻智慧。