流血恶业

那时佛陀在灵鹫山山脚下经行。提婆达多爬上灵鹫山，推下一块大石说："我要用这块石头杀沙门乔达摩。"两个山峰相合，接住了那块石头，但有碎片飞溅出来，打伤了佛陀的脚流血。佛陀抬头对提婆达多说："愚人，你造了大恶业，以杀心让如来流血。"佛陀对比丘们说："这是提婆达多造的第一个无间业，以杀心让如来流血。"

比丘们听说提婆达多图谋杀害佛陀，就在佛陀住处周围经行，高声念诵经文，以保护佛陀。佛陀听到声音问阿难："那是什么声音？"阿难说："比丘们听说提婆达多要杀害您，在您住处周围经行诵经护卫。"佛陀说："阿难，去告诉他们，佛陀让他们来。"比丘们来后，佛陀说：

"比丘们，没有人能用暴力害死如来，如来只会以自然方式入灭。"

"比丘们，世间有五类导师。是哪五类？一位导师不持戒清净却自称'我持戒清净，我的戒律清净无染'。他的弟子们知道'这位导师不持戒清净却这样自称。如果我们告诉在家人，他会不高兴。如果他不高兴，我们怎么跟他相处？他因为得到衣食住药等供养而有名声，他做什么都会被人知道'。这样的导师需要弟子保护戒律，也期待弟子保护。"

"还有些导师生活方式不清净...说法不清净...解说不清净...知见不清净却自称清净。他的弟子们知道真相，但为了维护供养关系而保护他。这就是世间存在的五类导师。"

"但是比丘们，我持戒清净，如实地说'我持戒清净'。我的弟子不需要保护我的戒律，我也不期待他们保护。我的生活方式清净...说法清净...解说清净...知见清净而且如实地说。我的弟子不需要保护我，我也不期待他们保护。"

派放醉象的故事

那时在王舍城有一头名叫那拉及利的大象，性情凶暴，会杀人。提婆达多进入王舍城，去象舍对象夫说："我们是王族，可以提拔低位者上位，增加薪资。当沙门乔达摩走这条路时，你们放出那拉及利象到这条路上。"象夫们答应了。

第二天早晨，佛陀穿好衣服，拿着钵和一群比丘进入王舍城乞食。当佛陀走在那条路上时，象夫们放出那拉及利象。那拉及利象远远看见佛陀，就竖起象鼻，耳朵翘起向佛陀冲过去。

比丘们看到醉象冲来，对佛陀说："世尊，这头那拉及利象凶暴杀人，正冲向这条路。请世尊回去，请善逝回去。"佛陀说："来吧，比丘们，不要害怕。没有人能用暴力害死如来，如来只会以自然方式入灭。"比丘们第二次、第三次请求，佛陀还是这样回答。

那时有些人爬到楼上、阁楼上观看。那些没有信仰、没有净信、愚痴的人说："这位相貌端严的大沙门要被大象伤害了。"那些有信仰、有净信、有智慧的人说："很快就会看到大象与大象的较量。"

佛陀以慈心护念那拉及利象。那拉及利象被佛陀的慈心感染，放下象鼻走到佛陀面前站住。佛陀用右手抚摸象的额头，用偈颂对它说：

"大象啊，不要攻击圣者，攻击圣者会受苦，

攻击圣者死后不会生到善处。

不要放逸不要自大，放逸者不能生善处，

你应该这样做，才能生到善处。"

那拉及利象用象鼻取了佛陀脚上的尘土撒在自己头上，然后退后离去，一直退到能看见佛陀为止。然后回到象舍自己的位置站好。从此那拉及利象变得温顺了。

那时人们唱诵这首偈颂：

"有人用棒杖和钩子调伏象，

大仙人不用棒杖调伏象。"

人们议论说："提婆达多太邪恶了，太不幸了，竟然想要伤害如此有大神通力、大威德的沙门乔达摩。"提婆达多的供养和名声衰退了，而佛陀的供养和名声增长了。

请求五事的故事

那时提婆达多失去供养和名声，就带着追随者挨家挨户乞食。人们议论说："这些释迦族的沙门怎么挨家挨户乞食呢？谁不喜欢美味的食物呢？"比丘们听到后告诉佛陀。佛陀呵责提婆达多后对比丘们说："我要为比丘制定三人食的规定，基于三个原因：为了制止恶人，为了善比丘安乐住，为了防止恶欲之人依附而分裂僧团，为了怜悯在家人。如有违犯应如法处理。"

然后提婆达多去见迦迦利迦、迦陀摩勒迦的提舍、乔提耶的儿子三弥陀和提婆达多说："来吧，朋友们，我们去分裂沙门乔达摩的僧团，破坏他的法轮。"迦迦利迦说："沙门乔达摩有大神通力，我们怎么能分裂他的僧团呢？"提婆达多说："我们去请求他允许五件事：'世尊，您一直赞叹少欲、知足、减损、乐于出离、精进等。这五件事有助于少欲等德行。请允许比丘：一生住阿兰若，到村里就犯戒；一生乞食，接受供养就犯戒；一生穿粪扫衣，接受居士布就犯戒；一生住树下，进入房舍就犯戒；终身不食鱼肉，吃鱼肉就犯戒。'佛陀一定不会同意这五件事，我们就可以用这五件事来说服大众。"迦迦利迦说："可以，我们可以用这五件事分裂沙门乔达摩的僧团。因为人们喜欢苦行。"

于是提婆达多带着追随者去见佛陀，顶礼后坐在一边，提出这五个要求。佛陀说："算了，提婆达多。想住阿兰若的就住，想住村里的就住；想乞食的就乞食，想接受供养的就接受；想穿粪扫衣的就穿，想接受居士布的就接受；我已经允许八个月住树下；允许吃三净肉—未见、未闻、未疑为我而杀的。"

提婆达多想："佛陀不允许这五件事。"就高兴地起座离去。他带着追随者进入王舍城，用这五件事说服大众："我们请求沙门乔达摩允许这五件事，他不同意。我们现在遵行这五件事。"

那些没有信仰、没有净信、愚痴的人说："这些释迦族的沙门苦行，而沙门乔达摩奢侈贪欲。"但那些有信仰、有净信、有智慧的人就批评说："提婆达多怎么敢图谋分裂僧团，破坏法轮呢？"比丘们听到后告诉佛陀。佛陀问提婆达多是否真的要分裂僧团。提婆达多承认是真的。

佛陀说："够了，提婆达多。不要分裂僧团。分裂和合的僧团是重大恶业。分裂和合僧团的人会在地狱中受苦一劫。但是使分裂的僧团和合的人会得到殊胜功德，在天界享乐一劫。够了，提婆达多。不要分裂僧团。分裂和合的僧团是重大恶业。"

那时阿难尊者早上穿好衣服，拿着钵入王舍城乞食。提婆达多看见阿难在城中乞食，就走过去对他说："阿难贤友，从今天起，我要另外举行布萨和僧团羯磨，不与佛陀和比丘僧团一起。"

阿难在城中乞食完后，回去告诉佛陀此事。佛陀感叹说出这个偈颂：

"善人容易行善事，善人难为恶事做，

恶人容易作恶事，圣者难为不善事。"

第二诵分结束。

佛教术语与故事解释

流血恶业 (让如来流血罪)

"流血恶业"在佛教中特指以恶意让佛陀身体流血的重罪。这是五无间罪之一，属于极其严重的恶业。无间罪指造作此罪后会直接堕入无间地狱（阿鼻地狱）的罪行，无有间断地受苦。五无间罪包括：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。

在故事中，提婆达多推石伤佛的行为就是"流血恶业"的具体事例。虽然他没能杀死佛陀，但以杀心让如来流血，已构成无间罪。

故事解析

推石伤佛的故事

这个故事展示了几个重要的佛教观念：

1. 业力不可避免：提婆达多虽然是佛陀的堂弟，但由于恶心所致，仍然造下重罪。

2. 如来不可被杀：故事中两山峰相合保护佛陀，象征佛陀的福德力量。虽然碎片伤到佛脚，但无法真正杀害佛陀。

3. 佛陀对弟子的教导：佛陀告诉比丘们"没有人能用暴力害死如来"，强调佛陀只会以自然方式入灭（般涅槃）。

4. 真假导师的区别：佛陀借此机会讲述五类导师，对比自己与需要弟子保护的假导师的区别，强调自己在戒律、生活方式、说法、解说和知见上的清净。

派放醉象的故事

在这个佛教故事中提到的"钩子"是指"象钩"，也称为"象刺"。这是传统驯象师用来训练和控制大象的工具。

象钩通常有以下特点：

形状像一个长柄的钩子，一端有尖锐的钩状物

通常由金属制成，安装在长杆上

驯象师用它来引导大象的移动，通常通过轻触大象头部或耳后等敏感部位

在这个故事的上下文中，佛陀与普通驯象师的对比非常重要：普通人需要使用棒杖和象钩这些物理工具来控制大象，而佛陀只用慈悲心就能使凶猛的大象变得温顺。这展示了佛陀的慈悲力量胜过物理强制力，是佛教非暴力和慈悲教义的一个生动例证。

这个故事展示了：

1. 慈悲的力量：佛陀用慈心降服凶暴的醉象那拉及利，展示了慈悲比暴力更强大。

2. 众生皆有佛性：即使是凶暴的象也能被佛陀的慈心感化，暗示所有众生都有向善的潜能。

3. 信仰与智慧的重要性：故事中明确区分了有信仰、有智慧的人和没有信仰、愚痴的人的反应。

4. 业力的教导：佛陀对大象说的偈颂包含了重要的因果教导——攻击圣者会导致痛苦和恶趣。

请求五事的故事

"三人食的规定"是佛教戒律中关于僧人进食方式的一项规定，这条规定与僧人如何接受和食用在村庄或城市中的邀请有关。

三人食规定的内容

这项规定要求：

僧人在接受居士邀请到家中用餐时，必须至少三人同行

单独一人或两人不得接受并前往居士家中应供

例外情况包括生病、旅行途中、缝制袈裟时期等特殊情况

规定的目的

这条戒律设立的原因包括：

避免嫌疑：防止僧人与在家人(特别是异性)单独相处引起的不当嫌疑

维护形象：保持僧团的清净形象和威仪

防止贪着：避免僧人对特定家庭或食物产生依赖和贪着

集体监督：通过集体行动，相互监督，避免违反戒律

历史背景

这条规定源于佛陀时代，当时有僧人单独到居士家中应供，引起了一些不必要的误解和问题，佛陀因此制定了这条戒律。

这是佛教戒律中体现集体生活和互相监督精神的一个例子，也反映了佛教僧团对维护清净形象的重视。

"允许吃三净肉—未见、未闻、未疑为我而杀的"是佛教中关于僧人饮食规范的一个重要概念。

这句话的意思是：允许食用符合"三净"标准的肉食，即满足以下三个条件的肉：

未见 - 没有亲眼看见动物被杀

未闻 - 没有听到动物被杀时发出的声音

未疑 - 没有怀疑动物是为了提供给自己食用而被杀的

这三条规定都是关于僧人与杀生行为的直接感官联系 - 视觉上没看到、听觉上没听到、心理上没有理由怀疑是为自己而杀。

这一规定源于早期佛教经典，体现了佛陀对于饮食的中道态度。佛陀并没有要求所有僧人必须完全素食，而是通过这种方式平衡了几个方面：

尊重生命，避免直接造成杀生

允许僧人接受信众供养的食物，不增加施主负担

在托钵乞食的传统中保持简单、无所求的态度

实际应用中，这意味着僧人可以食用:

市场上已经售卖的肉类

施主供养的食物中的肉类（只要不是专门为僧人宰杀的）

已经准备好的食物中含有的肉类

这种做法与后来大乘佛教中更严格的素食主义有所不同，反映了早期佛教对于饮食规范的态度。

"住阿兰若"指的是居住在"阿兰若处"，这是梵语的音译，意为森林、旷野或远离人群的寂静处所。

在佛教修行传统中，"阿兰若"具有以下特点：

地理特征：

通常位于远离村庄和城镇的地方

可以是森林、山洞、树下或简单的草棚

安静、偏僻、少有人迹

修行意义：

被认为有利于禅修和专注修行

远离世俗干扰和喧嚣

帮助修行者减少欲望和执着

在经典中的地位：

属于头陀行（苦行修行法）之一

佛陀允许但不强制所有僧人都要住阿兰若

在经文中，提婆达多要求所有僧人必须终身住阿兰若（只能住在森林等偏远地方），若进入村庄就算犯戒。而佛陀则采取中道，表示僧人可以根据个人情况选择是住在阿兰若还是靠近村庄的寺院，不必强制一律。

布萨和僧团羯磨是佛教僧团重要的集体仪式和程序:

布萨

"布萨"是梵语的音译,意为"斋戒"或"布萨日"。这是僧团定期(通常在每半月)举行的重要集会,主要内容包括:

诵戒:集体诵读戒律(波罗提木叉)

忏悔:僧人公开忏悔自己所犯的戒律

净化:通过集体诵戒和忏悔来保持僧团的清净

这是维持僧团团结和纯净的关键仪式,所有僧人都应参加。

僧团羯磨

"羯磨"是梵语音译,指僧团的正式集体行动或程序:

授戒羯磨:为新僧人授戒

结界羯磨:确定寺院或修行区域的界限

治罪羯磨:处理违反戒律的情况

行政羯磨:处理僧团各种事务的决策

这些程序需要一定数量的僧人出席并按特定仪式进行才有效。

在故事中,提婆达多对阿难说要单独举行这些仪式,表明他打算分裂僧团,建立独立的修行团体。这就是佛陀所说的"破和合僧"的重罪,是五无间罪之一。

这个故事揭示了：

1. 中道思想：佛陀拒绝提婆达多的五项极端苦行请求，体现了佛教避免极端的中道思想。

2. 僧团和合的重要性：佛陀强调分裂和合僧团是极重的恶业，会导致一劫地狱之苦。

3. 善巧方便：佛陀允许比丘们自由选择修行方式（住阿兰若或村里，乞食或接受供养等），体现了佛教根据个人根器采取不同修行方法的灵活性。

4. 提婆达多的执着：他利用五事来分裂僧团，显示了他的野心和执着，这与佛教的无我精神相违背。

这三个故事共同展示了提婆达多作为佛陀的堂弟和弟子，却因嫉妒和野心而多次企图伤害佛陀、破坏僧团的行为。佛教经典中将这些记载为警示，展示恶业的严重后果，同时彰显佛陀的慈悲、智慧和对佛法的坚定护持。

流血恶业和佛陀故事的简明翻译

流血恶业

当时佛陀在灵鹫山山脚下正在经行（一种专注行走的禅修）。提婆达多爬上灵鹫山，推下一块大石头说："我要用这块石头杀死沙门乔达摩。"两座山峰奇迹般地合拢，挡住了那块大石头，但还是有一些碎石飞出来，打伤了佛陀的脚，导致流血。佛陀抬头对提婆达多说："你这个愚蠢的人，你做了非常严重的坏事，因为你想杀我而让如来流血。"佛陀对其他僧人说："这是提婆达多造的第一个会直接导致地狱的重罪，就是带着杀心让如来流血。"

僧人们听说提婆达多想杀害佛陀，就在佛陀住的地方周围走动经行，大声念经，想保护佛陀。佛陀听到声音后问阿难："那是什么声音？"阿难回答："僧人们听说提婆达多要杀您，所以在您住处周围走动念经保护您。"佛陀说："阿难，去告诉他们过来。"僧人们来了后，佛陀说：

"僧人们，没有人能用暴力杀死如来，如来只会以自然方式入涅槃（或'般涅槃'）。"

"僧人们，世界上有五种老师。是哪五种呢？第一种老师自己不遵守戒律，却假装说'我遵守戒律，我的行为很清净'。他的学生们知道'这位老师不遵守戒律却这样说。如果我们告诉外人，他会生气。如果他生气，我们怎么和他相处？他因为得到人们的衣服、食物、住处和药品等供养而出名，人们都关注他的行为'。这样的老师需要学生帮他掩盖过错，也希望学生这样做。"

"还有些老师生活方式不干净...说法不诚实...解释不清楚...见解不正确，却假装自己很完美。他的学生们知道真相，但为了继续得到供养而替他掩盖。这就是世上存在的五种不好的老师。"

"但是僧人们，我真的遵守戒律，我诚实地说'我遵守戒律'。我的学生不需要掩盖我的行为，我也不期望他们这样做。我的生活方式干净...说法诚实...解释清楚...见解正确，而且我诚实地说。我的学生不需要保护我的名声，我也不需要他们这样做。"

放醉象的故事

那时王舍城有一头名叫那拉及利的大象，非常凶猛，会伤人。提婆达多进入王舍城，去象舍对照顾大象的人说："我们是王族，可以提拔你们到更高的职位，给你们加薪。当沙门乔达摩走这条路时，你们把那拉及利象放到这条路上。"照顾象的人答应了。

第二天早上，佛陀穿好衣服，拿着钵和一群僧人进入王舍城化缘。当佛陀走在那条路上时，照顾象的人放出了那拉及利象。那拉及利象远远看见佛陀，就竖起象鼻，耳朵翘起向佛陀冲过去。

僧人们看到醉象冲来，对佛陀说："世尊，这头那拉及利象很凶猛会杀人，正冲向这里。请世尊回去，请您回去吧。"佛陀说："来吧，僧人们，不要害怕。没有人能用暴力杀死如来，如来只会以自然方式入涅槃。"僧人们第二次、第三次请求，佛陀还是这样回答。

当时有些人爬到楼上、阁楼上观看。那些不信佛、没有信仰、愚蠢的人说："这位长相庄严的大沙门要被大象伤害了。"那些有信仰、虔诚、有智慧的人说："很快就会看到大象与大象的较量。"（这里指佛陀如大象一般伟大）

佛陀用慈爱的心念着那拉及利象。那拉及利象被佛陀的慈爱感动，放下象鼻走到佛陀面前站住。佛陀用右手摸着象的额头，用诗句对它说：

"大象啊，不要攻击圣人，攻击圣人会带来痛苦，

攻击圣人死后不会去好地方。

不要放纵不要骄傲，放纵的人不能去好地方，

你应该这样做，才能去好地方。"

那拉及利象用象鼻取了佛陀脚上的灰尘撒在自己头上，然后退后离去，一直退到能看见佛陀为止。然后回到象舍自己的位置站好。从此那拉及利象变得温顺了。

那时人们唱着这首诗：

"有人用棍子和钩子来驯服象，

大圣人不用棍子就能驯服象。"

人们议论说："提婆达多太坏了，太可怜了，竟然想要伤害有如此大法力、大威严的沙门乔达摩。"提婆达多的供养和名声减少了，而佛陀的供养和名声增加了。

请求五事的故事

那时提婆达多失去供养和名声，就带着跟随者挨家挨户乞讨食物。人们议论说："这些释迦族的出家人怎么挨家挨户乞讨呢？谁不喜欢好吃的食物呢？"僧人们听到后告诉佛陀。佛陀责备提婆达多后对僧人们说："我要为僧人制定'三人一起吃饭'的规定，基于三个原因：为了制止坏人，为了好僧人安心修行，为了防止坏心眼的人依附僧团制造分裂，为了怜悯在家信徒。如有违反应该按规矩处理。"

然后提婆达多去见迦迦利迦、迦陀摩勒迦的提舍、乔提耶的儿子三弥陀说："来吧，朋友们，我们去分裂沙门乔达摩的僧团，破坏他的教法。"迦迦利迦说："沙门乔达摩有大法力，我们怎么能分裂他的僧团呢？"提婆达多说："我们去请求他允许五件事：'世尊，您一直赞美少欲、知足、减少欲望、喜欢出离、精进等。这五件事有助于培养这些品德。请允许僧人：一生只住在森林，到村里就犯戒；一生只乞食，接受供养就犯戒；一生只穿捡来的破布做的衣服，接受信徒布料就犯戒；一生只住在树下，进入房子就犯戒；终身不吃鱼肉，吃鱼肉就犯戒。'佛陀一定不会同意这五件事，我们就可以用这五件事来说服大众我们更严格。"迦迦利迦说："可以，我们可以用这五件事分裂沙门乔达摩的僧团。因为人们喜欢苦行。"

于是提婆达多带着跟随者去见佛陀，行礼后坐在一边，提出这五个要求。佛陀说："算了，提婆达多。想住森林的就住，想住村里的就住；想乞食的就乞食，想接受供养的就接受；想穿破布衣的就穿，想接受信徒布料的就接受；我已经允许八个月住树下；允许吃'三净肉'—就是没看到、没听见、没怀疑是为我杀的肉。"

提婆达多想："佛陀不允许这五件事。"就高兴地起身离去。他带着跟随者进入王舍城，用这五件事说服大众："我们请求沙门乔达摩允许这五件事，他不同意。我们现在遵守这五件事。"

那些不信佛、没有信仰、愚蠢的人说："这些释迦族的出家人很苦行，而沙门乔达摩奢侈贪欲。"但那些有信仰、虔诚、有智慧的人就批评说："提婆达多怎么敢图谋分裂僧团，破坏教法呢？"僧人们听到后告诉佛陀。佛陀问提婆达多是否真的要分裂僧团。提婆达多承认是真的。

佛陀说："够了，提婆达多。不要分裂僧团。分裂和谐的僧团是严重的恶行。分裂和谐僧团的人会在地狱中受苦一个漫长的时期。但是让分裂的僧团重新和谐的人会得到特殊功德，在天界享乐一个漫长的时期。够了，提婆达多。不要分裂僧团。分裂和谐的僧团是严重的恶行。"

那时阿难尊者早上穿好衣服，拿着钵进入王舍城乞食。提婆达多看见阿难在城中乞食，就走过去对他说："阿难朋友，从今天起，我要单独举行布萨（诵戒）和僧团活动，不与佛陀和僧团一起。"

阿难在城中乞食完后，回去告诉佛陀此事。佛陀感叹说出这个诗句：

"好人容易做好事，好人难做坏事，

坏人容易做坏事，圣人难做不好的事。"

第二部分结束。