第三诵分

破僧的故事

在布萨日，提婆达多从座位起来分发表决票说："我们曾经请求沙门乔达摩允许五件事：'世尊一直赞叹少欲等。这五件事有助于少欲等德行。请允许比丘终身住阿兰若...终身不食鱼肉。'佛陀不同意这五件事。我们现在要遵行这五件事。同意这五件事的请拿票。"

那时毗舍离的跋耆子比丘约有五百人，都是新学比丘不懂戒律。他们以为"这是法，这是律，这是佛陀的教导"就拿了票。提婆达多分裂僧团后带着五百比丘往伽耶山去。

舍利弗和目犍连去告诉佛陀这件事。佛陀说："舍利弗，你们对这些新学比丘没有同情心吗？去吧，在他们遭受损害之前。"舍利弗和目犍连答应后就出发前往伽耶山。

有一位比丘在佛陀附近哭泣。佛陀问他为什么哭。他说："连佛陀的上首弟子舍利弗和目犍连都去提婆达多那里，赞同他的法。"佛陀说："不可能的，舍利弗和目犍连不会赞同提婆达多的法。他们是去教导那些比丘的。"

那时提婆达多正坐在大众中说法。他远远看见舍利弗和目犍连走来，就对比丘们说："看，我说的法多么好，连沙门乔达摩的上首弟子舍利弗和目犍连都来赞同我的法。"

迦迦利迦说："提婆达多贤友，不要相信舍利弗和目犍连。他们有恶欲，受恶欲控制。"提婆达多说："来吧朋友，他们是来赞同我的法的。"

然后提婆达多请舍利弗坐在半座上说："来吧，舍利弗贤友，一起坐。"舍利弗说："不用了"就坐在另一个座位上。目犍连也坐在另一个座位上。

提婆达多用法谈话教导、开示、鼓励、令比丘们欢喜了大部分夜晚后，对舍利弗说："贤友舍利弗，比丘僧团已经没有昏沉睡眠了。请你为比丘们说法。我的背痛了，想要休息一下。"

舍利弗答应后，提婆达多把僧衣叠成四层躺下。因为疲惫、失念、不正知，很快就睡着了。

这时舍利弗用神通教导开示比丘们，目犍连用神通教导开示比丘们。在他们的教导下，那些比丘生起了清净的法眼 凡是生起的，都会灭去。

然后舍利弗对比丘们说："我们现在要去见世尊。谁认同世尊的法，就跟我们一起去。"于是舍利弗和目犍连带着五百比丘往竹林精舍去。

迦迦利迦叫醒提婆达多说："起来吧，贤友提婆达多，舍利弗和目犍连已经带走你的比丘了。我不是告诉过你不要相信舍利弗和目犍连吗？他们有恶欲，受恶欲控制。"提婆达多当场就吐出热血来。

舍利弗和目犍连去见佛陀，向佛陀顶礼后坐在一边。舍利弗说："世尊，让这些跟随破僧者的比丘重新受具足戒如何？"佛陀说："够了，舍利弗。不要让他们重受具足戒。让他们忏悔重罪就可以了。提婆达多对你怎么样？"舍利弗说："世尊，提婆达多用法谈话教导大众大部分夜晚后，就说背痛要休息，让我说法。"

于是佛陀对比丘们说："从前在森林中有一个大湖，象群住在那里。它们进入湖中，用鼻子拔出莲藕，洗得很干净，没有泥土就吃下去。这样既对它们的外表有好处，也增加它们的力量，不会因此而死亡或受苦。但年幼的小象学习大象，也进入湖中拔莲藕，却没洗干净就带着泥土吃下去，这样既不美观也不增加力量，反而会因此而死亡或受重苦。同样，提婆达多模仿我会自取灭亡。"

"如大象掘地觅食时，小象食泥将自亡，

模仿我者必衰败，如提婆达多将灭亡。"

"比丘们，具足八法的比丘适合做使者。哪八法？能听、能说、能学、能持、能知、能令他知、善解是非、不惹事端。具足这八法的比丘适合做使者。"

"比丘们，舍利弗具足这八法，适合做使者。哪八法？舍利弗能听、能说、能学、能持、能知、能令他知、善解是非、不惹事端。舍利弗具足这八法，适合做使者。"

"不畏惧任何大众，不丢失语言，不隐藏教法，

明确地说，问时不生气，这样的比丘适合做使者。"

"比丘们，提婆达多被八种非法征服，心被占据，必堕地狱，在那里受一劫之苦，无法救治。哪八种？被利养征服...被不得利养征服...被名声征服...被无名声征服...被恭敬征服...被不恭敬征服...被恶欲征服...被恶友征服，心被占据，必堕地狱，在那里受一劫之苦，无法救治。"

"比丘们，比丘应该不断克服生起的利养、不得利养、名声、无名声、恭敬、不恭敬、恶欲、恶友。比丘们，为什么要这样做？因为如果不克服这些，就会生起烦恼、热恼。如果克服了，就不会生起烦恼、热恼。因此，比丘们，你们应该学习：我们要不断克服生起的利养...恶友。这就是你们应该学习的。"

"比丘们，提婆达多被三种非法征服，心被占据，必堕地狱，在那里受一劫之苦，无法救治。哪三种？恶欲、恶友、因小小证得而中途停止。"

"愿世间没有人生起恶欲，

由此可知恶欲者的结局。

他被认为是智者，被认为是修行者，

我听说提婆达多曾以名声照耀。

他放逸追随非法，冒犯如来，

堕入可怕的四门阿鼻地狱。

谁伤害无害者、不作恶者，

恶果必然回报到那个恶心无敬者身上。

就像有人想用毒瓶污染大海，

却无法污染巨大可畏的大海。

同样谁用言语伤害如来，

伤害那寂静心的正觉者，言语不能伤害他。

智者应该结交这样的朋友，

跟随其道的比丘能到达苦的止息。"

佛教故事与概念解释

第三诵分

"第三诵分"指的是佛教经典中的第三个诵读部分。在古代，佛教经典被分成几个部分便于背诵和传授。

破僧的故事

这个故事讲述了提婆达多如何试图分裂佛教僧团(僧伽)的事件，这在佛教中被视为五逆罪之一，是极为严重的罪行。

关键概念解释：

提婆达多

佛陀的堂兄弟，因嫉妒而试图取代佛陀的领导地位，最终导致分裂僧团。

南传巴利注释传统：

提婆达多的父亲：拘利族的善觉王

提婆达多的母亲：阿弥多，净饭王的妹妹

北传佛教传统：

提婆达多的父亲：斛饭王，净饭王的兄弟

提婆达多的母亲：在这一传统中通常不特别提及，或有不同名字

这些差异反映了佛教在不同地理区域传播过程中的演变和本地化。

因此，提婆达多与佛陀是堂兄弟关系

提婆达多最初也跟随佛陀出家，是佛陀的弟子

他精通禅定，获得了一些神通能力

后来因野心和嫉妒，他多次谋害佛陀并分裂僧团

布萨日的解释

布萨日是佛教传统中的重要集会和修行日，源自梵语，意为"斋戒日"或"修行日"。

基本特点：

时间安排：通常在农历的新月日、满月日、以及上下弦月日举行，相当于每7-8天一次

名称由来："布萨"意为"净住"或"长养"，表示通过这一天的修行来净化身心、增长善法

僧团活动：

集体诵戒：僧众聚集在一起诵读戒律(波罗提木叉)

忏悔仪式：僧人公开忏悔所犯的过错

团体决议：处理僧团重要事务，如故事中提婆达多选择在布萨日提出他的分裂提案

共修共学：讨论佛法，交流修行心得

在家人修行：

持守八关斋戒：比平时的五戒更严格，包括不杀生、不偷盗、不淫欲(而非仅不邪淫)、不妄语、不饮酒、过午不食、不歌舞观听及不著香花鬘装饰身体、不坐卧高广大床

听经闻法：前往寺院听僧人讲经说法

布施供养：向僧团提供必需品

禅修念佛：进行更专注的修行活动

布萨日在佛教中扮演着凝聚僧团、强化戒律、提升修行的重要角色，是僧众和在家信众共同遵守的宗教传统，有助于保持修行的正念和精进，也是佛教社区维持团结和纯净的重要机制。

五件事

提婆达多的五项极端苦行详解

提婆达多提出的五项极端苦行是他试图分裂僧团的策略，表面上看是为了更严格的修行，实则是为了争取追随者。以下是对这五项苦行的更详细解释：

1. 终身住阿兰若（森林、荒野处）

阿兰若指远离村落的寂静处所，通常是森林或荒野。虽然短期林居修行有助于禅定，但佛陀认为强制所有比丘终身住在偏远地区会阻碍弘法利生，也不符合不同根器比丘的需要。佛陀主张根据个人修行阶段选择适合的住所，而非一刀切的规定。

2. 终身不食鱼肉

这项规定要求比丘完全素食。佛陀的原则是允许比丘接受三种"清净肉"（未见杀、未闻杀、未疑为己杀），而非强制素食。佛陀认为过分执着饮食规则可能导致对供养者的负担和对饮食的执着，违背中道精神。

3. 终身着粪扫衣

粪扫衣是指从垃圾堆或尸林捡来的布料制成的衣服，代表极度的简朴。佛陀允许比丘穿粪扫衣，但也接受信众供养的新布料，不强制所有人必须终身只穿粪扫衣，这样照顾了不同体质和环境需要的比丘。

4. 终身只乞食

指比丘只能通过托钵乞食获取食物，不接受寺院供养或应供。佛陀允许比丘乞食，但也允许接受僧团食物和应供，因为在某些情况下（如生病或雨季）纯乞食可能不切实际或有害健康。

5. 终身露地坐（不住房舍）

要求比丘只能在树下或露天处修行，不住任何有顶盖的建筑。佛陀认为这种极端做法忽视了身体健康和季节变化的实际需要，可能阻碍修行而非促进修行。

佛陀拒绝将这五项作为强制规定的根本原因是它们违背了中道思想。佛陀允许个别有能力的比丘自愿实践这些头陀行，但反对将其强加于所有人，因为修行应当因材施教，符合个人能力和条件，而非追求表面的苦行。提婆达多将这些作为分裂手段，正显示了他对佛法核心——离执着、离极端的误解。

跋耆子比丘

来自跋耆国的比丘，他们是新出家的比丘，对戒律理解不深。

舍利弗和目犍连

佛陀的两大首席弟子，分别以智慧和神通著称。

清净的法眼

指初步的开悟境界（入流果），洞察到"凡是生起的，都会灭去"这一实相。

迦迦利迦

提婆达多的追随者，在故事中表现出对舍利弗和目犍连的不信任。

忏悔重罪

佛陀允许跟随提婆达多的比丘们通过忏悔重罪而不必重新受具足戒来回归僧团。

八法（使者应具备的八种品质）：

1. 能听（善于聆听）

2. 能说（善于表达）

3. 能学（善于学习）

4. 能持（善于记忆）

5. 能知（善于理解）

6. 能令他知（善于使他人理解）

7. 善解是非（善于分辨对错）

8. 不惹事端（不制造麻烦）

八种非法（征服提婆达多的八种不正当状态）：

1. 利养（物质利益）

2. 不得利养（缺乏物质利益）

3. 名声（名誉）

4. 无名声（缺乏名誉）

5. 恭敬（受人尊敬）

6. 不恭敬（不受尊敬）

7. 恶欲（不良欲望）

8. 恶友（不良朋友）

三种非法（征服提婆达多的三种不正当状态）：

1. 恶欲（不良欲望）

2. 恶友（不良朋友）

3. 因小小证得而中途停止（因小成就而停滞不前）

大象寓言：

佛陀讲述了大象和小象吃莲藕的故事，比喻提婆达多只是表面模仿佛陀而没有真正理解。大象洗净莲藕再吃，而小象不洗就吃导致生病，这就像提婆达多不理解佛法精髓而走向自我毁灭。

故事的教训：

1. 警示僧侣避免被八种非法所征服

2. 强调正确引导迷失者的重要性（舍利弗和目犍连的角色）

3. 说明恶欲和恶友的危害

4. 表明试图伤害佛陀（正觉者）的言行最终会伤害自己

这个故事强调了佛教僧团的和合重要性，以及贪欲、嫉妒和骄傲如何导致一个人的堕落。

四门阿鼻地狱的解释

在佛教宇宙观中，阿鼻地狱被描述为最严厉、最可怕的地狱境界。"阿鼻"在梵语中意为"无间"或"无波"，表示在此地狱中的痛苦是连续不断的，没有任何喘息或中断的机会。

"无波"是对梵语一词的直译，具有重要的象征意义：

1. 字面含义："无波"字面上是指"没有波浪"或"波澜不起"

2. 象征意义：在描述阿鼻地狱时，"无波"象征着：

   痛苦无间断：普通的痛苦像波浪一样有起有伏，有时强烈有时减轻，但阿鼻地狱的痛苦如同没有波浪的海洋，永远处于最高强度

   没有任何宽慰：没有波浪意味着没有任何起伏变化，没有丝毫减轻或休息的时刻

   均质的折磨：没有波动意味着痛苦的强度完全一致，不会有任何减弱

这个隐喻非常生动地传达了佛教认为的最严重恶业所导致的痛苦状态——不像其他痛苦体验会有波动起伏，这里的苦难是完全持续、无有间断的。

因此"无波"和"无间"在描述阿鼻地狱时常被一起使用，都强调了这种痛苦的持续性和不间断性。

四门阿鼻地狱的特点：

"四门"的含义：指这个地狱有东南西北四个方向的门，象征着无论向哪个方向都无法逃脱

无间特性：

  1. 时间无间 - 在此受苦的时间极长，通常描述为"一劫"（极漫长的时间周期）

  2. 空间无间 - 地狱中挤满了罪人，没有空隙

  3. 受苦无间 - 痛苦没有任何间断

  4. 众生无间 - 不论身份地位，造五逆重罪者都会堕入

  5. 命根无间 - 虽然承受极度痛苦，却不会死亡，必须受完全部苦报

导致堕入阿鼻地狱的五逆罪：

1. 杀父

2. 杀母

3. 杀阿罗汉（已证悟的圣者）

4. 破和合僧（分裂僧团，正如提婆达多所做）

5. 出佛身血（恶意伤害佛陀）

在之前的文本中，提到提婆达多因为试图分裂僧团（破和合僧）而将堕入四门阿鼻地狱。这被视为极重的罪行，因为它破坏了佛法的传承和僧团的和谐，可能导致许多人失去获得正法指导的机会。

佛教使用这些地狱描述不是为了恐吓信众，而是作为一种教育工具，说明行为与后果的关系，强调和谐、慈悲和正见的重要性。在更深层次上，这些地狱概念也可以被理解为心理状态的象征性描述，反映了极度负面行为所带来的内在痛苦。

这段经文的简明翻译：

第三诵分

破僧的故事（分裂僧团的故事）

在僧团集会的日子，提婆达多从座位起来分发表决票说："我们之前请求过佛陀允许五件事：'佛陀一直称赞少欲知足等品德。这五件事能帮助培养少欲等美德。请允许僧侣终身住在森林里...终身不吃鱼肉。'但佛陀不同意这五件事。现在我们要自己遵守这五件事。谁同意这五件事，请拿一张票。"

那时在毗舍离城的跋耆族僧侣大约有五百人，他们都是刚出家不久的新僧人，不了解僧团规矩。他们以为"这就是佛法，这就是戒律，这就是佛陀的教导"，所以都拿了票。提婆达多成功分裂僧团后，带着这五百名僧人往伽耶山去了。

舍利弗和目犍连去告诉佛陀发生的事。佛陀说："舍利弗，你们难道对这些新僧人没有同情心吗？快去吧，在他们受到伤害之前。"舍利弗和目犍连答应后就出发前往伽耶山。

有一位僧人在佛陀身边哭泣。佛陀问他为什么哭。他说："连佛陀最重要的弟子舍利弗和目犍连都去投靠提婆达多，赞同他的教法了。"佛陀说："不可能的，舍利弗和目犍连不会赞同提婆达多的教法。他们是去教导那些被带走的僧人的。"

那时提婆达多正坐在众人中间讲法。他远远看见舍利弗和目犍连走来，就对僧人们说："看，我讲的法多么好，连佛陀的首席弟子舍利弗和目犍连都来认同我的教法了。"

迦迦利迦说："提婆达多朋友，不要相信舍利弗和目犍连。他们心怀恶意，被欲望控制着。"提婆达多说："别担心朋友，他们是来支持我的教法的。"

然后提婆达多请舍利弗坐在他身边说："来吧，舍利弗朋友，一起坐。"舍利弗说："不用了"，然后坐在另一个位置上。目犍连也坐在另一个位置上。

提婆达多用佛法讲话教导、启发、鼓励僧人们，让他们感到高兴，讲了大部分夜晚后，对舍利弗说："朋友舍利弗，僧众们都不困了。请你为他们讲法吧。我背痛了，想休息一下。"

舍利弗答应后，提婆达多把僧袍叠成四层躺下。因为太累了，又没有保持正念和觉知，他很快就睡着了。

这时舍利弗用神通力教导开示那些僧人，目犍连也用神通力教导开示那些僧人。在他们的教导下，那些僧人获得了清净的法眼，明白了'凡是有生起的，都会灭去'的道理。"

然后舍利弗对僧人们说："我们现在要去见佛陀。谁认同佛陀的教法，就跟我们一起去。"于是舍利弗和目犍连带着全部五百名僧人往竹林精舍去了。

迦迦利迦叫醒提婆达多说："快起来吧，提婆达多朋友，舍利弗和目犍连已经把你的僧人都带走了。我不是告诉过你不要相信舍利弗和目犍连吗？他们心怀恶意，被欲望控制着。"提婆达多当场就气得吐出热血来。

舍利弗和目犍连去见佛陀，向佛陀行礼后坐在一旁。舍利弗说："世尊，是否应该让这些跟随分裂僧团者的僧人重新受戒呢？"佛陀说："不必了，舍利弗。不需要让他们重新受戒。让他们忏悔重罪就可以了。提婆达多对你怎么样？"舍利弗说："世尊，提婆达多用佛法讲话教导大家大部分晚上后，就说背痛需要休息，让我来讲法。"

于是佛陀对僧人们说："从前在森林里有一个大湖，一群大象住在那里。它们进入湖中，用鼻子拔出莲藕，洗得很干净，没有泥土才吃下去。这样对它们的外表有好处，也增加它们的力量，不会因此而死亡或受苦。但年幼的小象模仿大象，也进入湖中拔莲藕，却没洗干净就带着泥土吃下去，这样既不美观也不增加力量，反而会因此而生病或死亡。同样，提婆达多表面模仿我却不理解实质，最终会自取灭亡。"

"就像大象挖地找食物时，小象吃泥土会自己死亡，

表面模仿我的人必定衰败，就像提婆达多将要灭亡。"

"僧人们，具备八种品质的僧人适合做使者。哪八种？能听、能说、能学、能记、能理解、能让他人理解、善于分辨对错、不制造麻烦。具备这八种品质的僧人适合做使者。"

"僧人们，舍利弗具备这八种品质，适合做使者。哪八种？舍利弗能听、能说、能学、能记、能理解、能让他人理解、善于分辨对错、不制造麻烦。舍利弗具备这八种品质，适合做使者。"

"不害怕任何人群，不失去说话能力，不隐藏教法，

清楚明确地说，被问时不生气，这样的僧人适合做使者。"

"僧人们，提婆达多被八种不正当的事物征服，心被占据，必定堕入地狱，在那里受一个极长时间的痛苦，无法救治。哪八种？被物质利益征服...被缺乏物质利益征服...被名声征服...被缺乏名声征服...被尊敬征服...被不受尊敬征服...被恶欲征服...被恶友征服，心被占据，必定堕入地狱，在那里受一个极长时间的痛苦，无法救治。"

"僧人们，作为僧人应该不断努力克服以下八种执着：

对获得物质利益的执着

对缺乏物质利益的执着

对获得名声的执着

对缺乏名声的执着

对获得尊敬的执着

对缺乏尊敬的执着

对不良欲望的执着

对不良朋友的依赖

僧人们，为什么要克服这八种执着呢？因为如果不克服它们，内心就会产生烦恼和痛苦。当我们因得到或失去物质、名声、尊敬而情绪波动时，就会感到痛苦。当我们被不良欲望驱使或受不良朋友影响时，也会产生痛苦。相反，如果能够克服这些执着，内心就能保持平静，不会因外在条件的变化而受到干扰。

因此，僧人们，你们应该这样修行：我们要不断努力克服对物质利益、缺乏物质利益、名声、缺乏名声、尊敬、缺乏尊敬、不良欲望和不良朋友的所有执着。这就是你们应该学习的修行方法。"

"僧人们，提婆达多被三种不正当的事物征服，心被占据，必定堕入地狱，在那里受一个极长时间的痛苦，无法救治。哪三种？恶欲、恶友、因小小成就而中途停止修行。"

"愿世间没有人生起恶欲，

从提婆达多的下场可以知道恶欲的结果。

他曾被认为是智者，被认为是修行人，

我听说提婆达多曾经以名声闪耀。

他放纵自己追随不正当的事物，冒犯佛陀，

堕入可怕的四门阿鼻地狱。

谁伤害无害者、不作恶者，

恶果必然回报到那个心怀恶意不尊敬者身上。

就像有人想用一瓶毒药污染大海，

却无法污染广大可畏的大海。

同样谁用言语伤害佛陀，

伤害那内心平静的觉悟者，言语不能伤害他。

智者应该结交这样的朋友，

跟随这条道路的僧人能到达苦的止息。"