身念处 九种墓地观部分：

"再者，诸比丘，比丘就像看见一具被丢弃在墓地里的尸体，死了一天、两天或三天，肿胀、青紫、腐烂。他这样比较自己的身体：'这个身体也具有同样的性质，将会如此，不能避免这种状况。'

再者，诸比丘，比丘就像看见一具被丢弃在墓地里的尸体，被乌鸦啄食，或被鹰啄食，或被秃鹫啄食，或被狗咬食，或被豹咬食，或被各种生物咬食。他这样比较自己的身体：'这个身体也具有同样的性质，将会如此，不能避免这种状况。'

再者，比丘就像看见一具被丢弃在墓地里的尸体，已成为带着血肉的骨链，筋腱相连...已成为无肉但染血的骨链，筋腱相连...已成为既无血肉的骨链，筋腱相连...已成为分散的骨头，这里是手骨，那里是足骨，这里是胫骨，那里是大腿骨，这里是髋骨，那里是背骨，这里是肋骨，那里是胸骨，这里是臂骨，那里是肩骨，这里是颈骨，那里是颌骨，这里是牙齿，那里是头盖骨。他这样比较自己的身体：'这个身体也具有同样的性质，将会如此，不能避免这种状况。'

再者，比丘就像看见一具被丢弃在墓地里的尸体，骨头变得像贝壳那样白...骨头堆积了一年以上...骨头腐朽成粉末。他这样比较自己的身体：'这个身体也具有同样的性质，将会如此，不能避免这种状况。'

受念处：

"诸比丘，比丘如何于受观受而住？在此，比丘感受乐受时，了知：'我感受乐受'；感受苦受时，了知：'我感受苦受'；感受不苦不乐受时，了知：'我感受不苦不乐受'。感受世俗的乐受时，了知：'我感受世俗的乐受'；感受非世俗的乐受时，了知：'我感受非世俗的乐受'。感受世俗的苦受时，了知：'我感受世俗的苦受'；感受非世俗的苦受时，了知：'我感受非世俗的苦受'。感受世俗的不苦不乐受时，了知：'我感受世俗的不苦不乐受'；感受非世俗的不苦不乐受时，了知：'我感受非世俗的不苦不乐受'。

心念处：

"诸比丘，比丘如何于心观心而住？在此，比丘了知有贪的心为'有贪的心'，了知离贪的心为'离贪的心'；了知有嗔的心为'有嗔的心'，了知离嗔的心为'离嗔的心'；了知有痴的心为'有痴的心'，了知离痴的心为'离痴的心'；了知收缩的心为'收缩的心'，了知散乱的心为'散乱的心'；了知广大的心为'广大的心'，了知不广大的心为'不广大的心'；了知有上的心为'有上的心'，了知无上的心为'无上的心'；了知定的心为'定的心'，了知不定的心为'不定的心'；了知解脱的心为'解脱的心'，了知未解脱的心为'未解脱的心'。

法念处 五盖：

"诸比丘，比丘如何于法观法而住？在此，比丘于五盖中观法。比丘如何于五盖中观法？

在此，内心有贪欲时，比丘了知'我内心有贪欲'；内心没有贪欲时，了知'我内心没有贪欲'；他了知未生起的贪欲如何生起，了知已生起的贪欲如何断除，了知已断除的贪欲如何在未来不再生起。

内心有瞋恚时，了知'我内心有瞋恚'；内心没有瞋恚时，了知'我内心没有瞋恚'；他了知未生起的瞋恚如何生起，了知已生起的瞋恚如何断除，了知已断除的瞋恚如何在未来不再生起。

内心有昏沉睡眠时，了知'我内心有昏沉睡眠'；内心没有昏沉睡眠时，了知'我内心没有昏沉睡眠'；他了知未生起的昏沉睡眠如何生起，了知已生起的昏沉睡眠如何断除，了知已断除的昏沉睡眠如何在未来不再生起。

内心有掉举恶作时，了知'我内心有掉举恶作'；内心没有掉举恶作时，了知'我内心没有掉举恶作'；他了知未生起的掉举恶作如何生起，了知已生起的掉举恶作如何断除，了知已断除的掉举恶作如何在未来不再生起。

内心有疑时，了知'我内心有疑'；内心没有疑时，了知'我内心没有疑'；他了知未生起的疑如何生起，了知已生起的疑如何断除，了知已断除的疑如何在未来不再生起。

法念处 五取蕴：

"再者，诸比丘，比丘于五取蕴中观法。比丘如何于五取蕴中观法？在此，比丘了知：'这是色，这是色的生起，这是色的灭尽；这是受，这是受的生起，这是受的灭尽；这是想，这是想的生起，这是想的灭尽；这是行，这是行的生起，这是行的灭尽；这是识，这是识的生起，这是识的灭尽。'

法念处 六内外处：

"再者，诸比丘，比丘于六内外处中观法。比丘如何于六内外处中观法？

在此，比丘了知眼、了知色，了知缘此二者生起的结，也了知未生的结如何生起，已生的结如何断除，已断的结如何在未来不再生起。

了知耳、了知声，了知缘此二者生起的结，也了知未生的结如何生起，已生的结如何断除，已断的结如何在未来不再生起。

了知鼻、了知香，了知缘此二者生起的结，也了知未生的结如何生起，已生的结如何断除，已断的结如何在未来不再生起。

了知舌、了知味，了知缘此二者生起的结，也了知未生的结如何生起，已生的结如何断除，已断的结如何在未来不再生起。

了知身、了知触，了知缘此二者生起的结，也了知未生的结如何生起，已生的结如何断除，已断的结如何在未来不再生起。

了知意、了知法，了知缘此二者生起的结，也了知未生的结如何生起，已生的结如何断除，已断的结如何在未来不再生起。

法念处 七觉支：

"再者，诸比丘，比丘于七觉支中观法。比丘如何于七觉支中观法？

在此，内心有念觉支时，比丘了知'我内心有念觉支'；内心没有念觉支时，了知'我内心没有念觉支'；他了知未生起的念觉支如何生起，了知已生起的念觉支如何修习圆满。

内心有择法觉支时，了知'我内心有择法觉支'；内心没有择法觉支时，了知'我内心没有择法觉支'；他了知未生起的择法觉支如何生起，了知已生起的择法觉支如何修习圆满。

内心有精进觉支时，了知'我内心有精进觉支'；内心没有精进觉支时，了知'我内心没有精进觉支'；他了知未生起的精进觉支如何生起，了知已生起的精进觉支如何修习圆满。

内心有喜觉支时，了知'我内心有喜觉支'；内心没有喜觉支时，了知'我内心没有喜觉支'；他了知未生起的喜觉支如何生起，了知已生起的喜觉支如何修习圆满。

内心有轻安觉支时，了知'我内心有轻安觉支'；内心没有轻安觉支时，了知'我内心没有轻安觉支'；他了知未生起的轻安觉支如何生起，了知已生起的轻安觉支如何修习圆满。

内心有定觉支时，了知'我内心有定觉支'；内心没有定觉支时，了知'我内心没有定觉支'；他了知未生起的定觉支如何生起，了知已生起的定觉支如何修习圆满。

内心有舍觉支时，了知'我内心有舍觉支'；内心没有舍觉支时，了知'我内心没有舍觉支'；他了知未生起的舍觉支如何生起，了知已生起的舍觉支如何修习圆满。

佛教四念处修行解释

身念处 九种墓地观部分

这是佛陀教导比丘观修身体无常、不净的修行方法。墓地观（尸陀林观）是通过观想或亲见尸体的各种腐败状态，来认识自身也必然会经历相同的过程。

九种墓地观依次是：

1. 初期腐烂尸体观：观想死亡初期（一至三天）的尸体肿胀、变色和腐烂。

2. 被啄食尸体观：观想被各种动物啄食、撕咬的尸体。

3. 带血肉骨链观：观想仅剩带血肉的骨骼，筋腱相连的尸体。

4. 无肉染血骨链观：观想已无肉但仍带血的骨骼。

5. 干净骨链观：观想既无血肉的骨骼，仍筋腱相连。

6. 散骨观：观想四散的骨头，详细辨认身体各部位骨骼。

7. 白骨观：观想变白如贝壳的骨头。

8. 骨堆观：观想堆积一年以上的骨头。

9. 骨粉观：观想最终腐朽成粉末的骨头。

这些观修的目的是对治对身体的贪爱执着，认识身体的真实本质：不净、无常、最终会坏灭。每一阶段都以"这个身体也具有同样的性质，将会如此，不能避免这种状况"作为反思，培养无常观和不执着。

受念处

"受"指感受、感觉的体验。受念处教导如何观察和了知各种感受。修行者需要：

1. 基本三受的观察：

了知乐受（愉悦感觉）

了知苦受（不愉快感觉）

了知不苦不乐受（中性感觉）

2. 世俗与非世俗受的区分：

世俗的乐受：来自感官享乐

非世俗的乐受：来自修行禅定等

世俗的苦受：来自感官不满

非世俗的苦受：如修行中的厌离感

世俗的不苦不乐受：一般中性感觉

非世俗的不苦不乐受：如高级禅定中的舍受

修行方法是清晰觉知当下生起的各种感受，不执着、不追逐、不拒绝，只是客观了知它们的生起和消失。

心念处

心念处是对各种心的状态的观察。修行者需要客观地观察自己心的各种状态：

1. 贪嗔痴的状态：

了知有贪的心/离贪的心

了知有嗔的心/离嗔的心

了知有痴的心/离痴的心

2. 心的活动状态：

收缩的心（低迷、退缩状态）

散乱的心（不集中状态）

3. 心的广度：

广大的心（如禅定中开阔的心）

不广大的心（局限、狭隘的心）

4. 心的层次和定力：

有上的心（尚可超越的心境）

无上的心（无可超越的心境）

定的心（专注的心）

不定的心（不专注的心）

5. 解脱状态：

解脱的心（暂时或永久离开烦恼）

未解脱的心（仍被烦恼束缚）

这种修行培养对心的客观认识，不与心态同化，从而超越心的束缚。

法念处 五盖

"法"指心理现象和教法。五盖是修行道路上五种主要障碍：

1. 贪欲盖：对感官欲望的贪求

观察内心是否有贪欲

了知贪欲如何生起、如何断除、如何防止再生起

2. 瞋恚盖：愤怒、憎恨、不满

观察内心是否有瞋恚

了知瞋恚的生起、断除和预防

3. 昏沉睡眠盖：心的迟钝与身体倦怠

观察内心是否有昏沉与睡意

了知昏沉睡眠的生起、断除和预防

4. 掉举恶作盖：心的躁动不安和后悔

观察内心是否有掉举恶作

了知掉举恶作的生起、断除和预防

5. 疑盖：对教法、修行方法、自己能力的怀疑

观察内心是否有疑

了知疑的生起、断除和预防

五盖的观察帮助修行者清楚认识障碍，从而能够针对性地对治。

法念处 五取蕴

五取蕴是构成人我的五种聚集：

1. 色：物质、身体、物理形态

2. 受：感受、感觉

3. 想：想法、概念、辨别

4. 行：意志活动、心理活动、意图

5. 识：认识、意识、了别作用

修行者需要了知：

这是什么蕴

这蕴是如何生起的

这蕴是如何灭尽的

通过这种观察，修行者理解五蕴的无常、苦、无我特性，不再执着于"我"和"我所"，趋向解脱。

法念处 六内外处

六内外处是六种感官及其对应的对象：

1. 眼与色：视觉器官与可见形象

2. 耳与声：听觉器官与声音

3. 鼻与香：嗅觉器官与气味

4. 舌与味：味觉器官与味道

5. 身与触：触觉器官与触感

6. 意与法：心与心所缘的对象（心与心理对象，觉察自己的心以及它所接触的各种念头、情绪和想法）

修行者需要观察：

了知感官和对象本身

了知因此生起的"结"（束缚、执着）

了知未生的结如何生起

了知已生的结如何断除

了知已断的结如何不再生起

这种观察帮助修行者不被六根接触六尘后产生的执着所束缚。

法念处 七觉支

七觉支是通向觉悟的七种心理因素：

1. 念觉支：正念、清醒的觉知

2. 择法觉支：分辨真理、智慧选择

3. 精进觉支：持续不懈的努力

4. 喜觉支：修行中的喜悦

5. 轻安觉支：身心轻松安适

6. 定觉支：心的专注与稳定

7. 舍觉支：平衡、不偏不倚的心态

修行者对每个觉支都要：

了知其是否存在于心中

了知未生起的觉支如何生起

了知已生起的觉支如何培养圆满

七觉支的平衡培养，能直接导向智慧和解脱。

这些修行方法构成了佛教四念处修行的完整体系，旨在培养对身、受、心、法的清晰觉知，最终达到解脱烦恼、证悟实相的目标。四念处被视为佛陀教导的"一乘道"，是通往清净、超越忧伤悲恼、获得正道、证悟涅槃的直接途径。

佛教四念处修行通俗解释

身体的观察练习（身念处）墓地观

第一阶段：观察刚死去的尸体  

佛陀说："修行者，想象你看到一具在墓地里的尸体，死亡一到三天，身体已经肿胀变色、开始腐烂。这时你要这样想：'我的身体也和它一样，将来也会变成这样，这是无法避免的。'"

第二阶段：观察被动物啃食的尸体  

"想象你看到一具被各种动物—乌鸦、鹰、秃鹫、狗、豹等啄食咬食的尸体。这时你要这样想：'我的身体也会有同样的遭遇，这是无法避免的。'"

第三阶段：观察逐渐分解的尸体  

"想象你看到一具尸体已经变成：

只剩下带着血肉的骨头，筋腱连接着

骨头上没有肉只有血迹，筋腱连接着

干净的骨头，没有血肉，筋腱连接着

散落的骨头：手骨、脚骨、胫骨、大腿骨、髋骨、脊骨、肋骨、胸骨、手臂骨、肩骨、颈骨、下巴骨、牙齿和头盖骨散布各处

这时你要这样想：'我的身体最终也会变成这样，这是无法避免的。'"

第四阶段：观察最终消失的骨头  

"想象你看到骨头变得像贝壳一样白，堆积了多年，最后腐烂成粉末。这时你要这样想：'我的身体最终也会归于尘土，这是无法避免的。'"

感受的觉察修行（受念处）

"如何修习感受的觉察？当你有各种感受时，要清楚地意识到：

基本感受的觉察

当你感到快乐时，要清楚地知道'我现在感到快乐'

当你感到痛苦时，要清楚地知道'我现在感到痛苦'

当你感到既不快乐也不痛苦时，要清楚地知道这种平静的感受

进一步的感受区分

当有来自日常世界的快乐（如吃美食、看美景），要知道这是'世间的快乐'

当有来自精神修行的快乐（如禅修中的喜悦），要知道这是'精神的快乐'

同样地，也要区分世间的痛苦和精神修行中的痛苦，以及世间的平静感受和修行中的平静感受。"

心态的觉察修行（心念处）

"如何觉察自己的心态？修行者需要：

觉察心的主要状态

当心中有贪欲时，知道'我的心现在有贪欲'；没有贪欲时，也清楚知道

当心中有愤怒时，知道'我的心现在有愤怒'；没有愤怒时，也清楚知道

当心中有迷惑时，知道'我的心现在有迷惑'；没有迷惑时，也清楚知道

觉察心的其他状态

当心情低落或退缩时，知道'我的心现在低沉'

当心散乱不集中时，知道'我的心现在散乱'

当心胸开阔时，知道'我的心现在开阔'；心胸狭隘时，也清楚知道

当心处在可以提升的状态时，知道这点

当心处在无法超越的高境界时，也清楚知道

当心专注时，知道'我的心现在专注'；不专注时，也清楚知道

当心暂时摆脱烦恼时，知道'我的心现在暂时自由'；仍被烦恼束缚时，也清楚知道"

心理障碍的觉察修行（法念处-五盖）

"如何觉察影响修行的五种主要障碍？

观察欲望的障碍

当心中有欲望和贪心时，要清楚知道'我现在有欲望'

当心中没有欲望和贪心时，要清楚知道'我现在没有欲望'

要了解欲望是如何产生的、如何消除的，以及如何防止它再次出现

观察愤怒的障碍

当心中有愤怒和不满时，要清楚知道'我现在有愤怒'

当心中没有愤怒时，也要清楚知道

要了解愤怒是如何产生的、如何消除的，以及如何防止它再次出现

观察昏沉和睡意的障碍

当心昏沉或想睡觉时，要清楚知道'我现在昏沉想睡'

当心清醒有活力时，也要清楚知道

要了解昏沉睡意是如何产生的、如何消除的，以及如何防止它再次出现

观察焦躁不安和后悔的障碍

当心焦躁不安或有后悔时，要清楚知道'我现在心不安或有后悔'

当心平静无悔时，也要清楚知道

要了解这些不安和后悔是如何产生的、如何消除的，以及如何防止它们再次出现

观察怀疑的障碍

当心中有疑惑时，要清楚知道'我现在心有疑惑'

当心中没有疑惑时，也要清楚知道

要了解怀疑是如何产生的、如何消除的，以及如何防止它再次出现"

组成自我的五组成分的觉察（法念处-五取蕴）

"修行者还要观察构成我们的五种组成部分：

物质形态（色）：清楚了解我们的身体是什么，它如何形成，又如何消失

感受（受）：清楚了解我们的各种感受是什么，它们如何产生，又如何消失

想法（想）：清楚了解我们的各种想法是什么，它们如何产生，又如何消失

意志和行为（行）：清楚了解我们的意志和行为是什么，它们如何产生，又如何消失

意识（识）：清楚了解我们的意识是什么，它如何产生，又如何消失"

六种感官与对象的觉察（法念处-六内外处）

"修行者还要觉察六种感官及其对象的关系：

眼睛与视觉对象

了解眼睛和所见物体的本质

了解因为看见而产生的执着

了解这种执着如何产生，如何消除，以及如何防止再次产生

耳朵与声音、鼻子与气味、舌头与味道、身体与触感

同样地，了解每种感官和它们的对象

了解因为它们接触而产生的执着

了解如何处理这些执着

心与思想内容

了解心和思想的本质

了解因为思考而产生的执着

了解如何处理这些执着"

七种觉醒因素的觉察（法念处-七觉支）

"最后，修行者要觉察走向觉醒的七种心理素质：

专注觉知（念觉支）

觉察自己是否保持清晰、稳定的当下觉知，并了解其从粗略到细微、从断续到连续的发展过程 通过呼吸觉知、身体扫描和日常生活中的"回到当下"来培养，保持"警觉而放松"的平衡

认识到正念是七觉支的基础，是整个修行的核心技能

智慧选择（择法觉支）

了解自己是否能辨别真实与虚假

了解如何培养这种辨别能力，以及如何让它更完善

精进努力（精进觉支）、喜悦（喜觉支）、身心轻安（轻安觉支）、专注（定觉支）、平衡心态（舍觉支）

同样地，了解自己是否具有这些品质

了解如何培养这些品质，以及如何让它们更完善"

以上修行方法帮助我们了解自己的身体、感受、心态和各种心理现象的真实本质，从而走向内心真正的平静与智慧。