6.8四念处 (中部·念处经 10)

第一部分 序言：

如是我闻。一时，世尊住在俱卢国名为剑磨瑟昙的俱卢人市镇。在那里，世尊对诸比丘说："诸比丘。"那些比丘回应说："尊者。"世尊如是说道：

总说：

"诸比丘，这是使众生清净、超越忧悲、灭除苦恼、得真理、证涅槃的一乘道，即四念处。

"什么是四念处？在此，诸比丘，比丘于身观身，精勤、正知、正念，远离对世间的贪欲和忧恼；于受观受，精勤、正知、正念，远离对世间的贪欲和忧恼；于心观心，精勤、正知、正念，远离对世间的贪欲和忧恼；于法观法，精勤、正知、正念，远离对世间的贪欲和忧恼。"

身念处 安般念部分：

"诸比丘，比丘如何于身观身？在此，比丘前往林中，或往树下，或往空闲处，结跏趺坐，端正其身，建立正念。他正念而入息，正念而出息。

当长入息时，他了知：'我在长入息'；当长出息时，他了知：'我在长出息'；

当短入息时，他了知：'我在短入息'；当短出息时，他了知：'我在短出息'。

他学：'我将觉知全身而入息'；他学：'我将觉知全身而出息'。

他学：'我将平静身行而入息'；他学：'我将平静身行而出息'。

就像熟练的车工或车工学徒，当拉长时知道'我在拉长'，当拉短时知道'我在拉短'；同样地，比丘在长入息时了知'我在长入息'，在长出息时了知'我在长出息'，在短入息时了知'我在短入息'，在短出息时了知'我在短出息'。"

身念处 威仪路部分：

"再者，诸比丘，比丘行走时了知'我在行走'，站立时了知'我在站立'，坐着时了知'我在坐着'，躺卧时了知'我在躺卧'。无论身体处于何种姿势，他都如实了知。

如此，他于内身观身而住，于外身观身而住，于内外身观身而住；或者，他于身观生起之法而住，于身观灭尽之法而住，于身观生起与灭尽之法而住；或者他建立起'有身'的正念，只是为了知与念的程度。他无所依而住，不执着世间的任何事物。诸比丘，比丘就是这样于身观身而住。

身念处 正知部分：

"再者，诸比丘，比丘于前进、后退时保持正知；于前视、后视时保持正知；于屈伸肢体时保持正知；于着僧伽梨衣、持钵及穿着衣服时保持正知；于饮食、咀嚼、品尝时保持正知；于大小便利时保持正知；于行、住、坐、卧、醒、语、默时保持正知。

身念处 不净观部分：

"再者，诸比丘，比丘观察这个从脚掌以上、从头发以下、为皮肤所包裹的身体，充满种种不净：'在这个身体中有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。'

就像一个两端开口的袋子，装满各种谷物，如稻米、糙米、绿豆、豆类、芝麻、白米。一个具有眼力的人打开它时会检查：'这是稻米、这是糙米、这是绿豆、这是豆类、这是芝麻、这是白米。'同样地，比丘观察这个身体...

如此，他于内身观身而住...不执着世间的任何事物。诸比丘，比丘就是这样于身观身而住。

身念处 界分别观部分：

"再者，诸比丘，比丘观察这个身体的界，无论其处于何种姿势：'在这个身体中有地界、水界、火界、风界。'

就像一个熟练的屠夫或屠夫的学徒，屠宰了一头牛，坐在四衢道口，把它分成几块。同样地，比丘观察这个身体的界，无论其处于何种姿势：'在这个身体中有地界、水界、火界、风界。'

佛教经文和词语解释：

1. 序言部分:

"如是我闻" 这是佛经开头的标准用语，意为"我是这样听到的"，通常指阿难尊者记录下佛陀所说的话。

"世尊" 是对佛陀的尊称，表示世间所尊敬的人。

"俱卢国" 古印度的一个国家，在今天北印度地区。

"剑磨瑟昙"俱卢国的一个城镇。

"比丘" 指佛教的男性出家修行者。

2. 总说部分:

"四念处" 四种建立正念的方法，即对身、受、心、法四方面的观察。

"一乘道" 唯一的道路，意指这是达到解脱的唯一方法。

"清净" 指心灵的纯净。

"涅槃" 指熄灭贪、嗔、痴，达到解脱的状态。

"正念" 正确的觉知和专注。

"正知" 清晰的理解和知道。

3. 身念处 安般念(呼吸观察)部分:

"安般念" 观察呼吸的禅修方法。

"结跏趺坐" 盘腿而坐的姿势。

"入息"、"出息" 吸气和呼气。

"觉知全身" 对整个身体在呼吸过程中的体验保持觉知。

"平静身行" 使身体平静下来。

4. 身念处 威仪路部分:

威仪路：行、住、坐、卧四种基本身体姿势。

于内身观身：觉知身体内在感受，如呼吸和内部感知。

于外身观身：将身体视为观察对象，觉察其物质性和组成特性。

于内外身观身：融合内外观察，超越二元分别，全面觉知身体。

观生起之法：觉察身体现象如何产生及其条件。

观灭尽之法：觉察身体现象如何消失及其变化过程。

观生灭之法：全面觉知身体现象的整个变化过程，体验其无常性。

修行目的：安住于无所依的状态，不执着世间任何事物，直接体验身体的无常无我本质。

5. 身念处 正知部分:

"正知" 在日常活动中保持清晰的觉知。

"僧伽梨衣" 比丘的大衣，佛教出家人的三衣之一。

6. 身念处 不净观部分:

"不净观" 观察身体的不净，看到身体由各种不净物组成。

列举了人体的各种部分和分泌物，目的是减少对身体的执着。

7. 身念处 界分别观部分:

"界分别观" 观察身体由地、水、火、风四大元素组成。

"地界" 坚硬性质，如骨骼、肌肉等。

"水界" 流动性质，如血液、唾液等。

"火界" 热能，如体温。

"风界" 动能，如呼吸、肠胃蠕动等。

佛教《念处经》经文解释

第一部分 序言

如是我闻。一时，世尊住在俱卢国名为剑磨瑟昙的俱卢人市镇。在那里，世尊对诸比丘说："诸比丘。"那些比丘回应说："尊者。"世尊如是说道：

解释：

如是我闻：佛经标准开头，意为"我是这样听到的"，通常指阿难尊者记录的佛陀教言

世尊：佛陀的尊称，表示"世间所尊敬者"

俱卢国：古印度的一个国家，位于今天的印度北部

剑磨瑟昙：俱卢国的一个市镇

比丘：佛教男性出家修行者

总说

"诸比丘，这是使众生清净、超越忧悲、灭除苦恼、得真理、证涅槃的一乘道，即四念处。

解释：

一乘道：唯一的道路，指达到解脱的唯一方法

四念处：修行的四种基础方法，即身念处、受念处、心念处、法念处

涅槃：熄灭贪嗔痴，达到究竟解脱的状态

"什么是四念处？在此，诸比丘，比丘于身观身，精勤、正知、正念，远离对世间的贪欲和忧恼；于受观受，精勤、正知、正念，远离对世间的贪欲和忧恼；于心观心，精勤、正知、正念，远离对世间的贪欲和忧恼；于法观法，精勤、正知、正念，远离对世间的贪欲和忧恼。"

解释：

于身观身：如实观察身体的本质和现象

于受观受：观察感受（乐受、苦受、不苦不乐受）

于心观心：观察心的状态和变化

于法观法：观察各种现象与法则

正念：清晰的觉知当下

正知：明确的理解与智慧

身念处 安般念部分

"诸比丘，比丘如何于身观身？在此，比丘前往林中，或往树下，或往空闲处，结跏趺坐，端正其身，建立正念。他正念而入息，正念而出息。

解释：

安般念：观察呼吸的禅修方法

结跏趺坐：盘腿而坐的禅修姿势

空闲处：安静无人打扰的地方，适合禅修

当长入息时，他了知：'我在长入息'；当长出息时，他了知：'我在长出息'；

当短入息时，他了知：'我在短入息'；当短出息时，他了知：'我在短出息'。

他学：'我将觉知全身而入息'；他学：'我将觉知全身而出息'。

他学：'我将平静身行而入息'；他学：'我将平静身行而出息'。

解释：

了知：清楚地觉察到

觉知全身：意识到整个身体在呼吸过程中的体验

平静身行：使身体放松平静，减少紧张与粗重

身念处 威仪路部分

"再者，诸比丘，比丘行走时了知'我在行走'，站立时了知'我在站立'，坐着时了知'我在坐着'，躺卧时了知'我在躺卧'。无论身体处于何种姿势，他都如实了知。

解释：

威仪路：指行、住、坐、卧四种基本身体姿势

如实了知：不加判断地觉知当前的实际状况

如此，他于内身观身而住，于外身观身而住，于内外身观身而住；或者，他于身观生起之法而住，于身观灭尽之法而住，于身观生起与灭尽之法而住；或者他建立起'有身'的正念，只是为了知与念的程度。他无所依而住，不执着世间的任何事物。诸比丘，比丘就是这样于身观身而住。

解释：

身念处修行要点：

于内身观身：觉知身体的内在体验，如呼吸、触觉和姿势的感受。

于外身观身：以观察者姿态看待身体，觉察其物质性和构成特性。

于内外身观身：融合内外观察，超越二元对立，全面觉知身体。

观生起之法：觉察身体现象如何产生及其条件。

观灭尽之法：觉察身体现象如何消失及其条件。

无所依而住：不执取任何身心现象，不依赖任何概念，保持平等觉知，超越对身体的认同。

此修行直接体验身体的无常无我，培养超越二元的智慧。

身念处 正知部分

"再者，诸比丘，比丘于前进、后退时保持正知；于前视、后视时保持正知；于屈伸肢体时保持正知；于着僧伽梨衣、持钵及穿着衣服时保持正知；于饮食、咀嚼、品尝时保持正知；于大小便利时保持正知；于行、住、坐、卧、醒、语、默时保持正知。

解释：

正知：在日常活动中保持清晰的觉知和理解

僧伽梨衣：比丘的大衣，佛教出家人的三衣之一

持钵：持托钵的碗，用于乞食

行、住、坐、卧：四种基本身体姿势

身念处 不净观部分

"再者，诸比丘，比丘观察这个从脚掌以上、从头发以下、为皮肤所包裹的身体，充满种种不净：'在这个身体中有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。'

解释：

不净观：观察身体的不净性质，看到身体本质上由各种不净物组成

三十二身分：佛教传统中列举的身体组成部分，用于修习不净观

这种修习目的是减少对身体的执着和贪爱

身念处 界分别观部分

"再者，诸比丘，比丘观察这个身体的界，无论其处于何种姿势：'在这个身体中有地界、水界、火界、风界。'

解释：

界分别观：观察身体由四大元素（地、水、火、风）组成

地界：坚硬性质，如骨骼、肌肉等

水界：流动性质，如血液、唾液、尿液等

火界：热能，如体温

风界：动能，如呼吸、气流、肠胃蠕动等

这部经文是佛教重要的禅修指南，教导修行者如何通过观察身体、感受、心识和诸法现象来发展正念，最终达到解脱苦恼、获得智慧的目的。

《念处经》简易译文

第一部分 开场

这是我听到的。有一次，佛陀住在俱卢国一个叫剑磨瑟昙的小镇上。在那里，佛陀对跟随他的出家人们说："各位出家人。"他们回答说："尊敬的老师。"然后佛陀开始教导他们：

总述

"各位出家人，有一条直接的道路，能让人们净化自己、克服忧愁悲伤、消除痛苦、找到真理、达到最高的平静状态。这条道路就是'四种觉察的方法'。

"什么是四种觉察的方法？就是出家人要专注观察自己的身体，保持勤奋、清醒和觉知，不对世间的事物产生贪爱或忧愁；专注观察自己的感受，保持勤奋、清醒和觉知，不对世间的事物产生贪爱或忧愁；专注观察自己的心念，保持勤奋、清醒和觉知，不对世间的事物产生贪爱或忧愁；专注观察各种现象规律，保持勤奋、清醒和觉知，不对世间的事物产生贪爱或忧愁。"

觉察身体 呼吸观察法

"出家人怎样观察自己的身体呢？首先，他可以到森林里，或者树下，或者安静的地方，盘腿而坐，保持身体端正，集中注意力。他有意识地吸气，有意识地呼气。

当他深呼吸时，他清楚地知道：'我在深呼吸'；当他长呼气时，他清楚地知道：'我在长呼气'；

当他浅呼吸时，他清楚地知道：'我在浅呼吸'；当他短呼气时，他清楚地知道：'我在短呼气'。

他练习：'我要在吸气时感受整个身体'；他练习：'我要在呼气时感受整个身体'。

他练习：'我要在吸气时让身体平静下来'；他练习：'我要在呼气时让身体平静下来'。

就像一个技术熟练的木匠或木匠学徒，拉长锯子时知道'我在拉长'，拉短锯子时知道'我在拉短'；同样地，这位出家人在深呼吸时知道'我在深呼吸'，在长呼气时知道'我在长呼气'，在浅呼吸时知道'我在浅呼吸'，在短呼气时知道'我在短呼气'。"

觉察身体 姿势观察法

"另外，出家人走路时清楚知道'我在走路'，站立时清楚知道'我在站立'，坐着时清楚知道'我在坐着'，躺下时清楚知道'我在躺下'。无论身体处于什么姿势，他都清楚地意识到。

这样，他既从内在感受观察身体，也从外在角度观察，并融合这两种观察；他清楚地看见身体现象如何生起、如何消失及其整个变化过程；或者他只是单纯地保持"身体存在"的觉知，为的是增强正念与明觉。他安住于无所依的状态，不执着世间任何事物。这就是出家人观身的方法。

觉察身体 日常活动觉知法

"另外，出家人在前进后退时保持清醒；在向前看或向后看时保持清醒；在弯曲或伸展肢体时保持清醒；在穿袈裟、拿钵及穿衣服时保持清醒；在吃饭、喝水、咀嚼食物时保持清醒；在大小便时保持清醒；在走路、站立、坐下、躺下、醒来、说话或保持安静时都保持清醒。

觉察身体 身体组成部分观察法

"另外，出家人观察这个从脚到头、被皮肤包裹的身体，认识到它充满各种不干净的东西：'在这个身体里有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨头、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肺部、脾脏、肠子、肠内容物、胃、粪便、胆汁、痰液、脓、血、汗、脂肪、眼泪、油脂、唾液、鼻涕、关节液和尿液。'

就像一个两头开口的袋子，装满各种粮食，比如大米、糙米、绿豆、豆子、芝麻和白米。有眼力的人打开袋子会看到：'这是大米、这是糙米、这是绿豆、这是豆子、这是芝麻、这是白米。'同样地，这位出家人观察自己的身体...

这样，他观察自己的身体...不执着世界上的任何东西。出家人就是这样观察身体的。

觉察身体 四大元素观察法

"另外，出家人观察身体的基本元素，无论身体处于什么姿势：'在这个身体中有地(坚固)元素、水(液体)元素、火(热能)元素和风(移动)元素。'

就像一个熟练的屠夫或屠夫的学徒，宰杀了一头牛，坐在十字路口，把牛分成几块。同样地，这位出家人观察自己身体的基本元素，无论身体处于什么姿势：'在这个身体中有地元素、水元素、火元素和风元素。'"