4.4舍利弗、目犍连的皈依 (律藏·大品)

当时有珊阇耶住在王舍城，与250位游方者同住。这时，舍利弗和目犍连在珊阇耶处修习梵行。他们曾经约定："谁最先证得甘露，就告诉对方。"

当时，尊者阿说示清晨着衣持钵，进入王舍城乞食。他举止端庄，前行、后退、观望、伸屈、俯仰、执持衣钵都很优雅，目光下视而行。

游方者舍利弗见到阿说示托钵行化，见其威仪庄严，便想："世上若有阿罗汉或证得阿罗汉道的人，这位比丘必定是其中之一。我何不前去请教：'您是依谁出家？谁是您的师父？您受持谁的教法？'"

但舍利弗又想："现在不是询问的时机，他正入城乞食。我应该跟在这位比丘后面，就像求法者常做的那样。"

当阿说示乞食完毕返回时，舍利弗便上前恭敬问道："尊者，您的诸根清净光明，肤色清净鲜明。您是依谁出家？谁是您的师父？您受持谁的教法？"

"贤友，有一位释迦族出身的大沙门，我依他出家。这位世尊就是我的师父，我受持世尊的教法。"

"那么，尊者的师父教导什么？宣说什么？"

"贤友，我初学不久，刚来此法与律中，不能为你广说法义。但我可以简要说明其义理。"

于是舍利弗说：

"贤者，请说多少随意，

只要说明义理，

我需要的是义理，

何必多说文字。"

当时阿说示为舍利弗说此法要：

"如来说明诸法，从因缘生；

也说明这些法，因缘灭尽。

大沙门如是说。"

舍利弗听闻此法后，远尘离垢，生起法眼，见到："一切集起的法，都是灭尽的法。"

他感叹说：

"若法如是者，此刻已证得， 

无忧无畏地，历经多劫未见。"

然后舍利弗去找目犍连，目犍连远远见到他来便说："贤友，你的诸根清净光明，肤色清净鲜明，你是否已经证得甘露？"

"是的，贤友，我已经证得甘露。"

"你如何证得甘露？"

于是舍利弗就把遇见阿说示并听闻佛法的经过告诉目犍连。听完后目犍连也同样远尘离垢，生起法眼，见到："一切集起的法，都是灭尽的法。"

"若法如是者，此刻已证得，

无忧无畏地，历经多劫未见。"

于是，他们两人去见珊阇耶说："我们要去见世尊，他是我们的导师。"

"不要去！你们留下来。我们三人共同管理这个教团。"

"不可能，阿陀！我们要去见世尊，他是我们的导师。"

（重复三次相同的对话）

这时那250位游方者对舍利弗、目犍连说："我们依赖你们而住，如果你们要去大沙门处修习梵行，我们也都去。"

于是舍利弗、目犍连带领这250位游方者来到竹园精舍拜见世尊。珊阇耶听说后，吐热血而死。

他们来到竹园，向世尊礼足后坐在一旁。他们说："世尊，我们想在世尊座下出家受具足戒。"

世尊说："来吧，比丘们！法已善说，修习梵行，以正确终止苦恼。"这就是他们的具足戒。

当时世间有六十一位阿罗汉。

这就是完整的舍利弗、目犍连皈依佛陀并出家的记载。

4.5大迦叶的皈依（相应部16相应11经/衣服经(迦叶相应/因缘篇/如来记说)）

有一次，尊者大迦叶住在王舍城竹林栗鼠觅食处。那时，尊者阿难与大比丘僧团一起在南山游行。

当时，大约有三十位阿难尊者的共住比丘放弃学戒而还俗，他们大多是年轻人。于是阿难尊者在南山游行完毕后，来到王舍城竹林栗鼠觅食处找到大迦叶尊者。到达后，向大迦叶尊者致敬，然后坐在一旁。大迦叶尊者对坐在一旁的阿难尊者说："阿难贤友，世尊制定'比丘不能三人以上一起到在家人家中用餐'这条戒律是基于几个理由呢？"

"迦叶尊者，世尊制定‘比丘不能三人以上一起到在家人家中用餐’，这条戒律是基于三个原因：为了制止恶人，为了善良比丘安乐住，为了防止恶欲之人依附派系分裂僧团，也为了怜悯在家人（避免给他们增添太多负担）。迦叶尊者，这就是世尊制定这条戒律的三个原因。"

"那么阿难贤友，你为什么要和这些新比丘一起游行呢？他们不守护根门，饮食不知节制，不修习警寤。我认为你这是在毁坏农田，毁坏家庭。阿难贤友，你的僧团在崩溃，你的新学比丘在毁坏。这个年轻人不知道适度。"

"迦叶尊者，虽然我的头上已长出白发，但今天我们仍然摆脱不了被尊者大迦叶称作年轻人。"

"阿难贤友，正是因为你和这些新比丘一起游行，他们不守护根门，饮食不知节制，不修习警寤。我认为你这是在毁坏农田，毁坏家庭。阿难贤友，你的僧团在崩溃，你的新学比丘在毁坏。这个年轻人不知道适度。"

胖难陀比丘尼听说："据说大迦叶尊者用年轻人的说法贬低了维德哈牟尼阿难尊者。"

于是胖难陀比丘尼不高兴地说出不满的话："为什么大迦叶尊者这个前外道徒认为可以用年轻人的说法来贬低维德哈牟尼阿难尊者呢？"大迦叶尊者听到了胖难陀比丘尼说的这些话。

于是大迦叶尊者对阿难尊者说："阿难贤友，胖难陀比丘尼确实说了轻率不经考虑的话。贤友，自从我剃除须发，披上袈裟，从在家生活出家以来，我不承认有任何其他导师，只有那位世尊、阿罗汉、正等正觉者。贤友，当我还是在家人时，我想：'在家生活拥挤如尘土，出家生活开阔如虚空。在家住着要完全圆满、完全清净地实践梵行是很困难的。我应该剃除须发，披上袈裟，从在家生活出家。'贤友，后来我用破布做成僧伽梨衣，为了追随世间的阿罗汉们，剃除须发，披上袈裟，从在家生活出家。

我出家后，在路上行走时，在王舍城和那烂陀之间的多子塔看见世尊坐在那里。看见后，我想：'如果我能见到导师，我就是在见世尊；如果我能见到善逝，我就是在见世尊；如果我能见到正等正觉者，我就是在见世尊。'贤友，于是我立即在世尊足下头面顶礼，对世尊说：'世尊是我的导师，我是世尊的弟子；世尊是我的导师，我是世尊的弟子。'

贤友，当我这样说时，世尊对我说：'迦叶，如果有人不知道却说知道，不见却说见一个如此全心全意的弟子，他的头会裂成七份。但是，迦叶，我确实知道而说知道，确实见而说见。'

'因此，迦叶，你应该这样学习：对长老、新学、中间的比丘们，我要建立强烈的惭愧心。'迦叶，你应该这样学习。

'因此，迦叶，你应该这样学习：任何我听到的与善法有关的法，我都要认真对待，用心思考，全神贯注，竖起耳朵来听法。'迦叶，你应该这样学习。

'因此，迦叶，你应该这样修学：'我要始终保持愉悦的身念。'迦叶，你应该这样学习。

"贤友，世尊用这些教导教导我后，就从座位起身离开了。贤友，我只用了七天时间就以有依止的状态受用信众的供养，到第八天就证得了阿罗汉果。

"然后，贤友，世尊离开大道，走向一棵树下。贤友，我把破布僧伽梨衣叠成四层铺好，对世尊说：'世尊请坐在这里，这将长期有益于我的利益和快乐。'贤友，世尊坐在准备好的座位上。坐下后，世尊对我说：'迦叶，你的这件破布僧伽梨衣很柔软。''世尊，请接受我的破布僧伽梨衣，出于慈悲。''迦叶，那你愿意穿我这件粗麻布废弃物衣吗？''世尊，我愿意穿世尊的粗麻布废弃物衣。'贤友，于是我把破布僧伽梨衣供养给世尊，我则接受了世尊的粗麻布废弃物衣。

"贤友，如果有人正确地说：'他是世尊的亲生子，从口生，从法生，由法所造，是法的继承者，接受了粗麻布废弃物衣'，那就是在正确地说我：'他是世尊的亲生子，从口生，从法生，由法所造，是法的继承者，接受了粗麻布废弃物衣。'

"贤友，只要我愿意，我就能远离欲望，远离不善法，有寻有伺，具有由离生起的喜乐，进入并安住于初禅。贤友，只要我愿意...（这里应详细说明九次第定和五种神通的内容）。

"贤友，通过断尽诸漏，我在现法中自己证知、实现并安住于无漏的心解脱、慧解脱。贤友，如果有人认为应该用七到七个半拉塔那长的棕榈叶来遮盖一条龙象，那就像有人认为应该遮盖我的六神通一样（是不可能的）。"

而那位胖难陀比丘尼已经从梵行中退失了。

第十一经完。

这篇经文主要讲述了大迦叶尊者与阿难尊者之间关于带领新比丘的对话，以及大迦叶尊者叙述自己如何遇见佛陀、出家并获得成就的经过。经文最后提到了胖难陀比丘尼因为不当的言论而退失梵行的结果。整篇经文展现了佛教僧团中关于修行态度、师徒关系等重要议题。

佛教句子与术语解释

修行与成就相关术语

"谁最先证得甘露，就告诉对方。"

甘露：在佛教中指涅槃或解脱，是不死之法。甘露原意为"不死"，象征永恒不灭的真理或觉悟状态。

这句话表示舍利弗和目犍连约定，谁先获得解脱或证悟真理，就告知对方，体现了道友之间的互相提携。

"他举止端庄，前行、后退、观望、伸屈、俯仰、执持衣钵都很优雅，目光下视而行。"

描述的是比丘威仪，指僧人行住坐卧等一切举止符合戒律规范。

执持衣钵：指持有僧人的三衣一钵，是修行者的基本物品。

目光下视而行：表示行走时目光适度向下，约看前方五六尺远处，是修行者专注而不散乱的外在表现。

这些行为举止都体现了持戒精严、正念现前的修行状态。

"尊者，您的诸根清净光明，肤色清净鲜明。您是依谁出家？谁是您的师父？您受持谁的教法？"

诸根清净光明：指六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)清净，不为烦恼所染，表现出修行成就的光明相。

肤色清净鲜明：修行有成就者常有特殊气色，面色光润明亮。

这句话是舍利弗询问阿说示尊者的修行来源，表达了对其修行成就的敬仰与求法的渴望。

"如来说明诸法，从因缘生；也说明这些法，因缘灭尽。"

这是著名的缘起偈，简明扼要地表达了佛法的核心——缘起法则。

诸法：一切现象或事物。

因缘生：指一切现象都由因缘和合而生起，没有独立恒常的自性。

因缘灭尽：当因缘散尽，现象也随之消散，这揭示了无常的真理。

这两句包含了佛教的核心智慧，理解了缘起，就能理解苦的本质及其消除之道。

"舍利弗听闻此法后，远尘离垢，生起法眼，见到：'一切集起的法，都是灭尽的法。'"

远尘离垢：烦恼比喻为尘垢，远离烦恼的遮蔽。

生起法眼：获得见法的智慧，能透视现象本质的智慧之眼。在佛教中指证得初果(须陀洹)。

"一切集起的法，都是灭尽的法"：理解了有生必有灭的无常真理，看透了现象的本质。

"若法如是者，此刻已证得，无忧无畏地，历经多劫未见。"

表达舍利弗对于终于证悟真理的欣喜与感叹。

若法如是者：如果法就是这样的(指缘起法则)。

历经多劫未见：经过无数生死轮回都未曾见到这样的真理。

无忧无畏地：证悟后心境平和，不再被生死等忧惧所困扰。

"世尊说：'来吧，比丘们！法已善说，修习梵行，以正确终止苦恼。'这就是他们的具足戒。"

这是早期佛教中佛陀授予具足戒(比丘戒)的简洁形式。

法已善说：佛法已经圆满宣说。

修习梵行：实践清净高尚的生活方式。

正确终止苦恼：修行的目的在于正确地终结痛苦。

具足戒：成为正式比丘的戒律，通常需要具备一定条件并举行仪式才能获得。

戒律与僧团生活

"阿难贤友，世尊制定'比丘不能三人以上一起到在家人家中用餐'这条戒律是基于几个理由呢？"

这是询问佛陀制定特定戒律的原因。

贤友：僧团中对同修的尊称。

这条戒律限制比丘成群结队去俗家用餐，是为了维护僧团形象和减轻在家人负担。

"他们不守护根门，饮食不知节制，不修习警寤。我认为你这是在毁坏农田，毁坏家庭。阿难贤友，你的僧团在崩溃，你的新学比丘在毁坏。这个年轻人不知道适度。"

守护根门：约束六根(眼耳鼻舌身意)不受外界诱惑干扰。

饮食不知节制：不能适度饮食，过量或贪图美味。

不修习警寤：不修习警醒觉知，指不保持正念正知。

毁坏农田，毁坏家庭：比喻破坏修行的基础和环境。

这段话是大迦叶批评阿难带领的新比丘修行不够严谨。

"胖难陀比丘尼听说：'据说大迦叶尊者用年轻人的说法贬低了维德哈牟尼阿难尊者。'"

胖难陀比丘尼：一位女性出家人的名字。

这句话描述她听说大迦叶批评阿难的事情，表现出僧团中不同修行风格之间的张力。

"维德哈牟尼阿难尊者"

这是阿难尊者的一个全称。

维德哈牟尼：指阿难的母系血统来自维德哈族，是一种尊称。

"维德哈牟尼"是对阿难尊者的一个特殊称号，可以从两个部分来理解：

维德哈

这是古印度的一个地区或国家名称，位于现今尼泊尔南部和印度比哈尔邦北部边境地区。

在佛教文献中，维德哈被认为是阿难尊者母亲的出身地或氏族，表明阿难的母系血统来自维德哈国或氏族。

有些佛教典籍提到阿难的母亲是维德哈国的公主或贵族。

牟尼

"牟尼"在梵语和巴利语中意为"圣者"、"智者"或"寂默者"。

这是佛教中对修行有成就、智慧深邃者的尊称。

佛陀本人常被称为"释迦牟尼"，意为"释迦族的圣者"。

因此，"维德哈牟尼阿难尊者"的完整含义是"来自维德哈血统的圣者阿难"或"维德哈族的智者阿难"。这个称号既表明了阿难的家族背景，也肯定了他作为修行者的成就和地位。

在佛教传统中，阿难尊者是佛陀的堂弟和侍者，也是记忆力最出色的弟子，被称为"多闻第一"，负责记忆并传诵佛陀的教法。第一次佛教结集时，阿难诵出经藏内容，为佛教经典的保存做出了巨大贡献。

修行实践与证悟

"贤友，后来我用破布做成僧伽梨衣，为了追随世间的阿罗汉们，剃除须发，披上袈裟，从在家生活出家。"

破布：捡拾的废弃布料，表示简朴的修行态度。

僧伽梨衣：比丘三衣之一，大衣，正式场合穿着。

阿罗汉：佛教修行的最高果位之一，指断尽烦恼的圣者。

这句话描述大迦叶追求最简朴生活方式的出家历程。

"世尊对我说：'迦叶，如果有人不知道却说知道，不见却说见一个如此全心全意的弟子，他的头会裂成七份。但是，迦叶，我确实知道而说知道，确实见而说见。'"

头会裂成七份：形容说妄语的严重果报，尤其是对于冒称了解一位真诚弟子的人。

佛陀在肯定大迦叶的修行态度真诚纯粹，表明他对大迦叶的赞赏是真实不虚的。

"'因此，迦叶，你应该这样学习：对长老、新学、中间的比丘们，我要建立强烈的惭愧心。'迦叶，你应该这样学习。"

长老：资历深的比丘。新学：新出家的比丘。中间：中等资历的比丘。

惭愧心：佛教中重要的善心所，惭是内省自责，愧是外感他人，共同引导向善。

这句教导表明即使是有成就的修行者也应保持谦逊与自省。

"'因此，迦叶，你应该这样学习：任何我听到的与善法有关的法，我都要认真对待，用心思考，全神贯注，竖起耳朵来听法。'迦叶，你应该这样学习。"

善法：有益于解脱的教法。

这段话强调闻法态度的重要性，即使是成就高的修行者也应该恭敬认真地听闻佛法。

"'因此，迦叶，你应该这样修学：'我要始终保持愉悦的身念。'迦叶，你应该这样学习。"

身念：对身体的觉知与正念，是四念住(身、受、心、法)之一。

愉悦的身念：以平和喜悦的态度觉察身体，而非厌恶或执着。

这是佛陀对大迦叶的特别教导，强调修行中正念与喜悦的结合。

"贤友，我只用了七天时间就以有依止的状态受用信众的供养，到第八天就证得了阿罗汉果。"

有依止的状态：指尚未完全解脱，仍有所依赖的状态。

阿罗汉果：完全解脱的圣者果位，断尽一切烦恼。

大迦叶在短短八天内就证得最高果位，显示其修行根器极为敏利。

"''世尊，请接受我的破布僧伽梨衣，出于慈悲。''迦叶，那你愿意穿我这件粗麻布废弃物衣吗？''世尊，我愿意穿世尊的粗麻布废弃物衣。'贤友，于是我把破布僧伽梨衣供养给世尊，我则接受了世尊的粗麻布废弃物衣。"

这段描述佛陀与大迦叶的衣物交换，在佛教传统中极具象征意义。

粗麻布废弃物衣：佛陀自己穿的简陋衣服。

两人交换袈裟象征法脉的传承，是佛陀对大迦叶特别认可的表现。

"贤友，如果有人正确地说：'他是世尊的亲生子，从口生，从法生，由法所造，是法的继承者，接受了粗麻布废弃物衣'，那就是在正确地说我：'他是世尊的亲生子，从口生，从法生，由法所造，是法的继承者，接受了粗麻布废弃物衣。'"

亲生子：精神上的嫡系传人。

从口生，从法生：通过佛陀言教而获得法的生命。

由法所造：由佛法塑造而成的修行者。

法的继承者：继承佛陀正法的人。

这段话表明大迦叶被认为是佛陀最重要的法脉传承者之一。

"贤友，只要我愿意，我就能远离欲望，远离不善法，有寻有伺，具有由离生起的喜乐，进入并安住于初禅。贤友，只要我愿意..."

初禅：佛教禅定的第一层次，有寻、伺、喜、乐、一心五禅支。

有寻有伺：心中仍有粗细思考活动。

由离生起的喜乐：因远离五欲而生起的喜悦与安乐。

大迦叶在此展示自己能随意进入各种禅定境界的能力。

"贤友，通过断尽诸漏，我在现法中自己证知、实现并安住于无漏的心解脱、慧解脱。贤友，如果有人认为应该用七到七个半拉塔那长的棕榈叶来遮盖一条龙象，那就像有人认为应该遮盖我的六神通一样（是不可能的）。"

断尽诸漏：断除欲漏、有漏、无明漏三种根本烦恼。

在佛教中，"漏"(又译为"流"、"有漏")是指从心中流出的烦恼，就像容器中的液体从裂缝中渗漏出来一样。这些"漏"使众生在生死轮回中不断流转。佛教经典中将漏分为三种基本类型，统称为"三漏"，是修行者必须断除的根本烦恼：

欲漏

定义与范围：

指对五欲(色、声、香、味、触)的贪爱与执着

包括对感官愉悦的追求和对舒适生活的渴望

范围涵盖从基本的食欲、性欲到对名利、财富的贪求

特点与影响：

使人追逐外在的感官刺激，无法获得内心的真正安宁

导致人们为满足欲望而不断造作各种业

是欲界轮回的主要动力，使众生受生于欲界

对治方法：

修习不净观，观察身体的不净本质

知足少欲，减少物质需求

培养出离心，认识到感官享受的无常和不满足性

有漏

定义与范围：

"有"指存在或生命形态，"有漏"是对生存的执着

包括对自我延续的渴望和对永恒存在的追求

表现为对现有生命形态的执着或对更高境界(如色界、无色界)的向往

特点与影响：

比欲漏更微细，即使放下感官欲望也可能存在

是导致轮回继续的关键因素之一

使修行者即使达到禅定境界，仍无法解脱，受生于色界、无色界

对治方法：

修习无常观，深刻体认一切现象都是无常变化的

观察"我"的虚妄性，认识到没有一个恒常不变的自我

培养对轮回的厌离感

无明漏

定义与范围：

指对四圣谛(苦、集、灭、道)的无知

对缘起法则的不了解

对实相真理的迷惑，看不清事物的本质

特点与影响：

是最根本、最微细的烦恼，是其他漏的基础

障碍智慧的生起，使人无法如实知见

导致我执和法执的形成，是一切烦恼的源头

对治方法：

修习四念住(身、受、心、法)，培养正念正知

深入研究和实践佛法，特别是缘起法和四圣谛

发展般若智慧，直观空性

三漏的关系与修行次第

三漏之间有着密切的关系和次第：

无明是最根本的烦恼，它导致有漏和欲漏的产生

欲漏相对粗显，主要在欲界众生中强烈表现

有漏较为微细，即使禅修者达到高深禅定也可能未断

佛教修行通常先从对治欲漏开始，逐渐处理有漏，最终断除无明漏

在佛教修行中，"漏尽"即断尽三漏，是阿罗汉和佛陀的标志，也是最后一种神通——漏尽通的内容。当一个修行者完全断除三漏时，即达到解脱，不再受生于三界轮回之中。

如佛陀所说："诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。"这是对修行圆满成就的描述。

无漏的心解脱、慧解脱：通过智慧完全解脱烦恼的状态。

六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

佛教六神通详解

在佛教中，"神通"是指通过深度禅修所获得的超自然能力。六神通是修行到达较高境界时可能产生的特殊能力，是禅定力和智慧的副产品。这六种神通分别是：

1. 天眼通

定义：

超越常人视力限制的特殊能力，能见极远、极小或被障碍物遮蔽的事物

又称"死生智通"，能见众生因业力而死此生彼的情形

具体功能：

能看见肉眼无法看到的细微事物或极远距离的对象

能透视物质障碍，如墙壁、山石等

能见众生的死亡与再生过程，了解业力如何影响众生的轮回

能观察到不同界域(欲界、色界、无色界)的众生

修行基础：

必须先获得第四禅的定力

需专注于光明想，逐渐扩展心中的光明

经典记载佛陀经常通过天眼观察众生根器，从而给予相应教导

2. 天耳通

定义：

能听到常人无法听到的声音的能力

超越距离、障碍物和维度的限制

具体功能：

能听到极远距离的声音

能听到极微细的声音

能听到不同界域(如天界、地狱等)的众生声音

能理解各种语言或非语言的声音信息

修行基础：

同样基于第四禅定的成就

修行者需专注于各种声音的辨别，逐渐扩展听力范围

3. 他心通

定义：

能够了知他人心念的能力

能感知他人的情绪、想法和心理状态

具体功能：

知道他人是否有贪、嗔、痴等烦恼

了解他人的思维状态(如散乱或专注)

认知他人的修行层次

辨别他人的真实意图和隐藏情绪

修行基础：

需先成就第四禅

需以自己的心为基础，先观察自心的各种状态，再扩展至他人

佛陀常用此通力观察弟子们的根器，给予恰当教导

局限性：

如对方心智非常混乱，或有特殊业力障碍，则难以准确判断

阿罗汉的深层次心念，一般的他心通难以完全了知

4. 宿命通

定义：

能够忆念自己和他人过去生的能力

可追溯无数劫前的事情

具体功能：

记忆前世的身份、种族、姓名、生活环境等

了解前世所做的业及其影响

观察轮回的模式和规律

证实因果法则的运作

修行基础：

基于第四禅的成就

修行者首先回忆今生从现在到出生的记忆，然后突破出生前的障碍

佛陀经常讲述前世因缘故事(本生故事)，展示宿命通的应用

意义：

帮助理解现世遭遇的业力因缘

强化对因果法则的信心

增强出离心和精进力

5. 神足通

定义：

对物质世界的超常控制能力

又称"如意足"，能随心所欲地显现各种神变

具体功能：

飞行、穿墙、水上行走

分身化现多体

远距离瞬间移动

大能入小，小能容大

转变物质的性质(如固体变成液体)

隐身或改变外貌

修行基础：

需修习四神足(欲神足、勤神足、心神足、观神足)

基于第四禅并进一步发展特殊的意志力和定力

在佛教经典中，目犍连尊者被称为神通第一

佛陀的态度：

佛陀虽具此通力，但不鼓励弟子炫耀神通

认为神通可能导致执着和傲慢

强调神通不是解脱的必要条件，只是修行的副产品

6. 漏尽通

定义：

断尽一切烦恼(三漏:欲漏、有漏、无明漏)的能力

不同于前五通，这是智慧的究竟成就，而非超自然能力

具体功能：

断除对感官欲望的执着(欲漏)

断除对生命存续的渴望(有漏)

断除对真理的无知(无明漏)

获得解脱，不再受轮回束缚

修行基础：

需通过修习八正道、四念住等方法

以戒为基础，定为工具，慧为目标

通过观照四圣谛、缘起法则等获得究竟智慧

特殊性：

前五通为世间通，外道修行者也可能获得

唯有漏尽通是出世间通，是佛教修行的独特成就

获得漏尽通者即为阿罗汉，完全解脱

六神通的关系与修行意义

在佛教修行中，六神通的地位与关系如下：

前五通被视为"世间通"，非解脱的必要条件

只有漏尽通是"出世间通"，与解脱直接相关

神通能力本身并非修行目标，而是深度禅定的副产品

佛陀告诫弟子不要执着于神通，不要向非修行者展示神通

佛陀对神通态度的经典出处

关于佛陀禁止比丘向在家人显示神通的明确教诫，最权威的出处是：

《长部·第11经·堪达经》

这是记载佛陀最系统阐述神通态度的经典。在这部经中：

一位名叫堪达的居士来到佛陀面前

他请求佛陀命令比丘们展示神通，认为这样可以让更多人信服佛法

佛陀明确拒绝了这个请求

佛陀在经中详细解释了三种"神变"(示导):

1. 神足神变 (超自然能力如飞行、分身等)

2. 记说神变 (能知他人心念)

3. 教诫神变 (善巧教导佛法)

佛陀明确表示：

"堪达，我对这神足神变与他心神变有所恐惧、羞耻、厌恶。"

他解释说，如果比丘展示神足神变，不信者可能会认为这只是幻术或咒语；如果展示他心神变，人们可能会认为是某种计谋。因此佛陀最赞叹教诫神变，认为通过教法使人断除烦恼才是真正殊胜的神变。

律藏中的相关规定

在《律藏·小品》中，佛陀制定了明确禁止比丘向俗人显示神通的学处。这是因为某些比丘在俗人面前展示神通引起的问题，佛陀因此将向在家人显示神通列为违犯僧团规则的行为。

其他相关经典

1. 《增支部》中，佛陀多次谈到三种神变，并强调教诫神变的殊胜

2. 《法句经》中有多处偈颂间接表明佛陀重视智慧解脱胜于神通能力

3. 《大善见王经》和其他经典中，虽然记载了佛陀和弟子们的神通示现，但总是作为教法的辅助手段，而非主要目的

综上所述，《长部·堪达经》是佛陀最明确、系统地表达其对神通态度的经典，其中他明确解释了为何不鼓励比丘向在家人显示神通，并强调教导佛法才是最殊胜的神变。

这个比喻说明大迦叶的神通广大，不可能被掩盖，就像小小棕榈叶无法遮盖巨大的龙象。

"而那位胖难陀比丘尼已经从梵行中退失了。"

梵行：清净的修行生活。

退失：退出或失去修行的资格与成果。

这句话表明胖难陀比丘尼因为不当言行而失去了修行的成果，是一种警示。

《律藏·大品》中的心灵觉醒：舍利弗、目犍连与大迦叶皈依佛陀的深层意义

这两篇经文记载了佛教史上三位最重要弟子皈依佛陀的过程，它们不仅是历史文献，更是蕴含深刻智慧的修行指南。透过这些皈依故事，我们可以探索真理寻求者的心路历程，以及佛法如何通过简短而精辟的教导转化人心。

一、舍利弗与目犍连的觉醒之旅

真理寻求者的敏锐洞察

舍利弗是古印度著名的智者，他与目犍连结为挚友，共同在珊阇耶处修行，却依然未得满足。经文中舍利弗对阿说示尊者的威仪一见倾心，体现了真正求道者对真理的敏锐直觉。这一幕揭示了一个深刻道理：

真理的光芒往往通过修行者的言行举止自然流露，不必言说，便能引发共鸣。

舍利弗看到阿说示"举止端庄，前行、后退、观望、伸屈、俯仰、执持衣钵都很优雅，目光下视而行"，立即认出这是一位成就者。这表明真正的修行不仅是内在的觉悟，也会自然而然地转化为外在的威仪与质朴的风范。

四句偈的力量：佛法的精髓

阿说示尊者以简洁的四句偈向舍利弗传递了佛法的精华：

"如来说明诸法，从因缘生；

也说明这些法，因缘灭尽。

大沙门如是说。"

这短短几句话，概括了佛陀教法的核心——缘起法则。它揭示了宇宙运行的根本规律：一切现象都是因缘和合而生，也会因缘散尽而灭。这不仅是一种哲学观点，更是一种解脱之道：理解缘起，就能看清世间万物的本质，从而超越执着与痛苦。

舍利弗听闻此法后，即刻"远尘离垢，生起法眼"，证得初果。这一情节展示了佛法的即时性和普适性——真理不需要繁复的言辞，只要抓住核心，就能立刻转化心灵。

智慧的分享与集体转变

舍利弗立即与目犍连分享这一发现，后者也同样证得法眼。这种智慧的传递体现了善知识在修行道路上的重要作用。更令人惊叹的是，当他们决定追随佛陀时，其他250位游方者也跟随他们一起皈依。这表明：

真理有着不可阻挡的感染力，当领袖者明辨方向，追随者也会自然而然地趋向光明。

珊阇耶的悲剧结局——"吐热血而死"，则警示我们执着于权力和名望会导致痛苦，面对真理时的顽固抵抗只会伤害自己。

二、大迦叶的皈依与师徒传承

修行风格的差异与冲突

第二则经文展现了大迦叶与阿难两位佛陀大弟子之间的不同修行风格。大迦叶严谨、精进，批评阿难带领的年轻比丘修行不够严肃；而阿难则展现出更为包容的态度。这种对比揭示了：

修行道路上存在多样性，严格的苦行与慈悲的包容各有其价值，共同构成佛教修行的丰富光谱。

胖难陀比丘尼对大迦叶的不满则提醒我们，批判他人前应自我反省，过度的傲慢与情绪性反应会阻碍自身修行。

大迦叶的出家因缘

大迦叶自述出家的动机："在家生活拥挤如尘土，出家生活开阔如虚空"，道出了真正的修行者对精神解脱的渴望。他制衣、剃发、出家的决绝行动展示了真正求道者的勇气与决心。

师徒情谊的神圣之美

大迦叶与佛陀相遇并交换袈裟的片段极为感人。佛陀接受大迦叶的破布衣，赐予他自己的粗麻布衣，这一交换超越了物质层面，象征着法脉的传承与心灵的相契。

大迦叶尊者自称为佛陀的"亲生子，从口生，从法生，由法所造"，以表明自己是佛法的真正继承者，与佛陀有法脉上的传承关系。这一自称体现了大迦叶尊者对佛法的深刻理解和对佛陀的敬仰。在佛陀涅槃后大迦叶尊者主持了第一次经典结集，成为佛教僧团的领导者和法脉传承人。这句话表达了他作为佛法正统继承者的身份认同和使命感。

大迦叶尊者以头陀苦行著称，被佛陀赞为"头陀行第一"，他在佛法传承中扮演了至关重要的角色，特别是在确保佛陀教法的准确保存和传递方面。

大迦叶详述自己的成就——从初禅到神通，再到究竟解脱，展现了完整的修行成果与次第，也确立了他在佛教僧团中的崇高地位。

三、深层启示：古老经文对现代人的指引

寻求真理的姿态

这两则经文告诉我们，真正的求法者应具备：

1. 敏锐的觉察力：如舍利弗对阿说示尊者的识别

2. 谦卑的学习态度：愿意放下身段跟随真理

3. 实践的决心：如大迦叶果断出家的抉择

4. 分享的精神：如舍利弗立即与目犍连分享所得

教导与传法的艺术

佛陀及其弟子的教化方式启示我们：

1. 简明扼要：阿说示的四句偈包含了佛法的精髓

2. 因机施教：对不同根器的人给予适当的指导

3. 身教重于言教：通过威仪举止感化他人

4. 重视传承：如佛陀与大迦叶的袈裟交换象征法的传递

修行共同体的和谐与冲突

经文也揭示了僧团生活的复杂性：

1. 多元的修行风格：严格如大迦叶，包容如阿难

2. 戒律的重要性：为了制止恶人，为善良比丘安乐住

3. 批评与接受批评的智慧：如何处理不同观点的冲突

4. 师徒与道友关系的珍贵：共同追求真理的伙伴关系

结语：觉醒的永恒邀请

这些古老经文虽距今已有两千多年，却依然闪耀着智慧的光芒。它们不仅记录了佛教早期发展的重要事件，更向每一位读者发出了觉醒的邀请。无论是舍利弗听闻四句偈的顿悟，还是大迦叶毅然出家的决心，都在提醒我们：

真理就在当下，觉醒无需等待。

一句契机的话语，一个坚定的抉择，

就能开启通往解脱的大门。

在这个充满纷扰与压力的现代社会，这些古老智慧或许比以往任何时候都更加珍贵。它们提醒我们，真正的满足不在外在成就，而在于心灵的清明与自在；真正的传承不在物质财富，而在于智慧火炬的代代相传。

当我们深入理解这些皈依故事，便能在自己的生命中找到那通往觉醒的门径，如同舍利弗、目犍连和大迦叶一样，在遇见真理的那一刻，不再彷徨。