4.3三迦叶兄弟皈依 (律藏·大品)（这里的迦叶不是大迦叶，是同是迦叶姓的外道）

当时，佛陀次第游行来到优楼频螺。那里住着三位结发修行者：优楼频螺迦叶、那提迦叶和伽耶迦叶。优楼频螺迦叶是500位结发行者的领袖和导师，那提迦叶带领300位结发行者，伽耶迦叶带领200位结发行者。

佛陀走到优楼频螺迦叶的修行处，对他说："迦叶，如果你不嫌弃，让我在火堂住一夜。"

"我不嫌弃，大沙门。但是里面有一条凶猛的毒龙，它有神通力又毒性猛烈，我怕它会伤害你。"

第二次佛陀又请求，迦叶又以同样理由拒绝。第三次请求时，迦叶也同样解释后，佛陀说："或许它不会伤害我，迦叶，请你答应我住在火堂。"

"既然你坚持，大沙门，随你的意思。"

佛陀进入火堂，铺设草座后，端身正坐，现起正念。那条龙看见佛陀进来，心生不悦，便喷烟。佛陀想："不如我以火对付这龙的火，但不伤害它的皮、肉、筋、骨、髓。"于是佛陀也入火界定喷烟。

龙王不能忍受，便放火。佛陀也入火界定放火。两者都在放火，整个火堂如同燃烧起来，火光照耀。结发修行者们围在火堂外说："这位大沙门容貌端正，可惜要被毒龙所害了！"

夜晚过后，佛陀降服了那条龙，不伤害它的身体，将它装在钵里，拿给优楼频螺迦叶看说："迦叶，这是你的龙，它的威力已被我降服了。"

这时优楼频螺迦叶心里想："这位大沙门确实有大神通力，能降服这条有神通、凶猛的毒龙。但他还不是阿罗汉，像我这样的才是阿罗汉。"

佛陀在优楼频螺迦叶修行处附近的树林中住下。当时四大天王在深夜里放出殊胜光明，照亮整个林园，来到佛陀处听法。第二天早上优楼频螺迦叶来见佛陀说："大沙门，用斋的时候到了，饭已备好。昨晚深夜有四位发出殊胜光明的人来见你，是谁？"

"迦叶，是四大天王来听法。"

优楼频螺迦叶又想："这位大沙门确实有大神通力，连四大天王都来听他说法。但他还不是阿罗汉，像我这样的才是阿罗汉。"

接着帝释天来听法，大梵天也来听法，每次迦叶都同样这么想。

当时那些结发行者要举行大祭祀，迦叶心想："千万不要让大沙门来参加祭祀，否则民众会对他生信，我的供养就会减少。" 

佛陀知道了迦叶的心思，便去北俱卢洲托钵，在阿耨达池用餐，在那里度过午休。

迦叶来请佛陀用斋时，佛陀说："迦叶，你刚才不是这样想的吗：'千万不要让大沙门来参加祭祀...' 我知道你的心思，所以去北俱卢洲托钵，在阿耨达池用餐，在那里度过午休。"

迦叶又想："大沙门确实有大神通力，连我的心思都知道。但他还不是阿罗汉，像我这样的才是阿罗汉。"

佛陀要洗袈裟时，天帝释挖了一个池塘，说："世尊，请在这里洗袈裟。" 

佛陀又想："我要在哪里搓洗袈裟呢？"天帝释知道佛陀的心念，就搬来一块大石头说："世尊，请在这里搓洗。"

佛陀又想："我要扶着什么站起来呢？"住在俱毘罗树的神明知道佛陀的心念，就弯下树枝说："世尊，请扶着这里站起。"

佛陀又想："我要在哪里晾晒袈裟呢？"天帝释又搬来一块大石头说："世尊，请在这里晾晒袈裟。"

第二天早上，优楼频螺迦叶来到佛陀处说："大沙门，用斋时间到了，饭已备好。但是，大沙门，以前这里没有这个池塘，现在却有了；以前没有这些石头，是谁搬来的？这棵树以前枝条不是这样弯的，现在怎么弯下来了？"

佛陀就把经过告诉他。迦叶又想："大沙门确实有大神通力，连帝释天都来服侍他。但他还不是阿罗汉，像我这样的才是阿罗汉。"

当时这些结发行者想要侍奉圣火，但无法劈开木柴。他们心想："一定是大沙门的神通力导致我们无法劈柴。"

于是佛陀对优楼频螺迦叶说："迦叶，让木柴劈开吧。"

"让它劈开吧，大沙门。"

一瞬间，五百块木柴就劈开了。

迦叶又想："大沙门确实有大神通力，连木柴都能听他使唤。但他还不是阿罗汉，像我这样的才是阿罗汉。"

这些结发行者又想要侍奉圣火，但无法点燃。他们想："一定是大沙门的神通力使我们无法点火。"

佛陀说："迦叶，让火点燃吧。"

"让它点燃吧，大沙门。"

一瞬间，五百堆火就点燃了。

迦叶又想同样的话。

他们侍奉完圣火后，想要熄灭火，却无法熄灭。他们想："一定是大沙门的神通力。"

佛陀说："迦叶，让火熄灭吧。"

"让它熄灭吧，大沙门。"

一瞬间，五百堆火就熄灭了。

迦叶仍然想同样的话。

在寒冷的冬季八日之间，这些结发行者在尼连禅河中浸入浸出沐浴。佛陀化现了五百个火盆，让他们上岸后可以取暖。

结发行者们想："一定是大沙门的神通力创造了这些火盆。"

迦叶又想："大沙门确实有大神通力，能造出这么多火盆。但他还不是阿罗汉，像我这样的才是阿罗汉。"

那时下了一场大雨，周围形成大水灾。佛陀所在的地方被水环绕。佛陀想："不如我让周围的水退去，在中间尘土飞扬的地面上经行。"

于是佛陀使周围的水退去，在中间尘土飞扬的地面上经行。

优楼频螺迦叶担心大沙门被水冲走，便和一群结发行者乘船前往佛陀居住的地方。他看见佛陀在水退去的地方经行，便说："大沙门，你在这里吗？"

佛陀说："我在这里，迦叶。"说完就从地上升到空中，落在船上。

迦叶又想："大沙门确实有大神通力，水都不能淹没他。但他还不是阿罗汉，像我这样的才是阿罗汉。"

这时，佛陀心想："这个愚人长久以来一直这样想：'大沙门虽有神通力，但不是阿罗汉，像我这样的才是阿罗汉。'我应该让这个结发行者震惊。"

于是佛陀对优楼频螺迦叶说："迦叶，你既不是阿罗汉，也没有证得阿罗汉道。你这样的修行方式不能成为阿罗汉，也不能证得阿罗汉道。"

这时优楼频螺迦叶俯伏在佛陀足下说："世尊，让我在世尊座下出家受具足戒。"

佛陀说："迦叶，你是五百结发行者的导师，你应该先告诉他们，让他们按自己的意愿做决定。"

于是优楼频螺迦叶去见那些结发行者说："我想在大沙门座下修习梵行，你们可以按自己的意愿行事。"

他们说："长久以来我们就对大沙门有信心，如果导师要在大沙门处修习梵行，我们都愿意去。"

于是他们把结发、用具、火祭具都投入水中。佛陀让他们出家并授予具足戒。

那提迦叶住在下游，看见兄长的结发、用具、火祭具漂来，心想："千万别是我兄长出事了。"就派人去看，得知实情后，也带领300位弟子来见佛陀，请求出家受戒。佛陀让他们出家并授予具足戒。

伽耶迦叶住在更下游，看见两位兄长的结发、用具、火祭具漂来，也同样心想："千万别是我兄长们出事了。"派人去看后得知实情，也带领200位弟子来见佛陀，请求出家受戒。佛陀让他们出家并授予具足戒。

通过佛陀的威神力，五百块木柴被劈开又不被劈开，五百堆火被点燃又不被点燃，被熄灭又不被熄灭，并化现五百个火盆。按照这个计算方式，一共有一千二百五十个神变。

然后佛陀在优楼频螺住了一段时间后，就带领这一千位前结髻外道比丘到伽耶山。在那里，佛陀向他们开示了《燃烧经》：

"比丘们，一切都在燃烧。什么在燃烧呢？

眼根在燃烧，色尘在燃烧，眼识在燃烧，眼触在燃烧，由眼触而生的苦乐舍受也在燃烧。被什么点燃呢？被贪欲火点燃、被嗔恨火点燃、被愚痴火点燃、被生老病死忧悲苦恼所点燃。

耳根在燃烧，声尘在燃烧，耳识在燃烧...鼻根在燃烧...舌根在燃烧...身根在燃烧...意根在燃烧，法尘在燃烧，意识在燃烧，意触在燃烧，由意触而生的苦乐舍受也在燃烧。

一个多闻圣弟子见到这样的情况后，会厌离眼根、色尘、眼识、眼触，厌离由眼触而生的苦乐舍受。厌离耳根...鼻根...舌根...身根...意根、法尘、意识、意触，厌离由意触而生的苦乐舍受。

由厌离而离贪，由离贪而解脱，在解脱时生起解脱的智慧，知道：'生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。'"

当佛陀说完这部经时，这一千位比丘的心都从诸漏中解脱(成为阿罗汉)。

[至此，三迦叶兄弟及其弟子皈依的故事基本结束。这也成为佛教史上一个重要的传法事件，因为佛陀不仅收服了这些有名望的修行者，还让他们都成就阿罗汉果。]

佛教句子与术语详解

1. 于是佛陀也入火界定喷烟

这句话描述了佛陀运用禅定能力来控制火元素。在佛教中，"界定"（或"界禅定"）是指对地、水、火、风四大元素的专注修习。"入火界定"意味着佛陀通过禅定进入对火元素的完全掌控状态。在这种状态下，佛陀能够自如地操控火元素，因此能够喷烟回应毒龙的挑战，而不会被毒龙所伤害。这展现了佛陀对四大元素的自在掌控，是禅定成就的高级表现。

2. 接着帝释天来听法，大梵天也来听法

这句话提到了印度神话中的两个重要神祇：

帝释天：又称"释提桓因"或"因陀罗"，在印度传统中是三十三天之主，掌管雷电，被视为诸神之王。

大梵天：在婆罗门教和印度传统中被视为宇宙的创造者，最高神祇之一。

这两位神祇代表着当时印度宗教体系中的最高权威。他们来听佛陀说法，象征着佛法超越了传统神祇的地位，表明即使最高的神明也需要向佛陀学习。这在佛教典籍中常被用来显示佛法的殊胜和超越性，同时也暗示了在佛教宇宙观中，即使是神祇也处于生死轮回之中，需要佛法才能获得真正的解脱。

3. 佛陀知道了迦叶的心思，便去北俱卢洲托钵

这句话包含两个重要概念：

知他心通：佛陀能够了解迦叶内心所想，展示了佛陀所具有的"他心通"，即能够洞察他人心念的神通能力。

北俱卢洲：在佛教宇宙观中，世界分为四大部洲，北俱卢洲位于须弥山北方。传统认为这是一个非常遥远且福报殊胜的地方，人们寿命长，生活安乐。

佛陀前往如此遥远的地方托钵，展示了他可以瞬间跨越长距离的神通能力（神足通）。这段描述强调了佛陀不仅能知他人心念，还能随意到达任何地方，超越了普通人类的限制。

4. 按照这个计算方式，一共有一千二百五十个神变

"神变"指佛陀展现的超自然能力或奇迹。文中提到"五百块木柴被劈开又不被劈开，五百堆火被点燃又不被点燃，被熄灭又不被熄灭，并化现五百个火盆"，这些都是神变的体现。

1250，这个数字在佛教文本中具有象征意义，表示佛陀神通广大，不可思议。数字的精确性不仅表明佛陀的神通是可被见证和计数的，也强调了故事的真实性和佛陀能力的广大程度。

5. 眼根在燃烧，色尘在燃烧...

这段文字出自《燃烧经》，也称为《火经》，是佛陀的重要教导之一。这里解释几个关键概念：

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，是六种感官器官或感知能力。

六尘：色、声、香、味、触、法，是六根所接触的六种对象。

六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是由六根接触六尘而产生的六种意识。

触：指的是感官器官（根）、感官对象（尘）和相应意识（识）三者的和合或会合。

触的精确定义

触是指当以下三个因素同时存在时产生的接触或会合现象：

1. 感官器官（六根：眼、耳、鼻、舌、身、意）

2. 感官对象（六尘：色、声、香、味、触、法）

3. 相应的意识（六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）

例如，当眼根（视觉器官）、色尘（可见对象）和眼识（视觉意识）三者和合时，就产生了"眼触"。同理可推及其他五种感官系统。

触与六根六尘六识的关系

佛教经典中常见的表述方式是：

眼根、色尘、眼识三者和合生眼触

耳根、声尘、耳识三者和合生耳触

鼻根、香尘、鼻识三者和合生鼻触

舌根、味尘、舌识三者和合生舌触

身根、触尘、身识三者和合生身触

意根、法尘、意识三者和合生意触

这种接触是中性的，本身不带有苦乐性质，但却是后续苦乐感受产生的必要条件。

在《燃烧经》中提到的"眼触在燃烧"等表述，正是指这种接触过程被贪嗔痴等烦恼所污染，因而成为痛苦的来源。

受：由触而生的感受，分为苦受、乐受和舍受（中性感受）。

"燃烧"是一个强有力的比喻，表示我们的感官、感官对象和由此产生的识都被三毒（贪、嗔、痴）和生老病死等痛苦所灼烧。这个比喻生动地描述了未觉醒者的存在状态是充满痛苦和不安的，就像被火焰不断燃烧一样。

6. 一个多闻圣弟子...厌离...离贪...解脱

这段经文描述了佛教修行的过程：

多闻圣弟子：指已经听闻并理解佛法的修行者。"多闻"不仅指知识的积累，还包括对法义的深刻理解。

厌离：对六根、六尘等产生出离心，认识到它们的不实和痛苦本质。厌离不是负面情绪，而是一种清醒的认识。

离贪：通过厌离而放下执着和欲望。

解脱：从烦恼、执着和轮回中解脱出来，获得自由。

解脱智慧：对自己已经解脱的清晰认知。

这一段描述了修行的进阶过程：从正确理解佛法开始，通过如实观察而产生厌离，进而放下执着，最终达到解脱的境界。

7. 生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有

这是描述阿罗汉果位的标准表述：

生已尽：不再有未来的轮回出生。

梵行已立：已经建立并完成了清净的修行。

所作已办：所有需要完成的修行任务都已完成。

不受后有：不再受生于任何形式的未来存在中，彻底脱离轮回。

8. 诸漏中解脱(成为阿罗汉)

漏：指导致众生在轮回中流转的烦恼或污染。主要有三漏：欲漏（感官欲望）、有漏（对存在的执着）和无明漏（对真相的无知）。有时加上见漏（错误见解），成为四漏。

解脱：从这些污染中完全解脱，意味着彻底断除烦恼。

阿罗汉：完全觉悟的圣者，已经断尽一切烦恼，不再轮回，是佛教修行的最高成就之一。

"从诸漏中解脱"意味着这些比丘完全断除了所有烦恼，达到了阿罗汉的果位，获得了最终的解脱。这是对佛陀教导有效性的最高肯定，表明《燃烧经》的教导具有直指人心、令人立即觉悟的力量。

三迦叶兄弟皈依：佛陀智慧与神通的完美展现

历史背景与文化意义

这则出自《律藏·大品》的经典故事记载了佛陀度化三位迦叶兄弟及其千余弟子的过程。三迦叶兄弟——优楼频螺迦叶、那提迦叶和伽耶迦叶——是当时著名的婆罗门外道领袖，他们在社会上拥有极高声望，共领导着千余名结发修行者。这个故事是佛教早期传播史上的关键事件，展示了佛陀如何通过智慧与神通将具有巨大影响力的宗教领袖引入正道。

神通与智慧的层层展开

降服毒龙：无畏与慈悲并行

故事开始于佛陀请求在火堂留宿，并降服了一条凶猛毒龙。这一情节揭示了佛陀两个重要特质：无畏与慈悲。面对危险，佛陀毫不退缩；在降服毒龙过程中，他特意"不伤害它的皮、肉、筋、骨、髓"，展现出对一切生命的尊重。

神圣来访：天人敬仰

四大天王、帝释天和大梵天的接连拜访，凸显了佛陀在宇宙秩序中的崇高地位。在古印度的世界观中，这些神祇位居宇宙层级的顶端，他们主动前来听法，象征着佛陀的教法超越了当时所有宗教传统，包括婆罗门教中的最高神祇都成为佛法的听众。

读心与回应：洞察人心的智慧

佛陀能够知晓优楼频螺迦叶的心思，包括他不愿佛陀参加祭祀的嫉妒心理。这展示了佛陀非凡的心灵洞察力，也揭示了修行中对自私动机的觉察有多重要。

自然与神通：宇宙万物的和谐响应

故事中的池塘出现、石头移动、树枝弯曲等现象，象征着自然界对佛陀的敬意与服务。木柴的劈开、火的点燃与熄灭，以及尘土地面的出现，暗示佛陀与宇宙元素的和谐关系。

优楼频螺迦叶的心理变化：我慢的顽固与崩溃

这个故事最引人深思的部分是优楼频螺迦叶的心理历程。面对每一个超乎寻常的神通，他总是重复着相同的念头："大沙门确实有大神通力...但他还不是阿罗汉，像我这样的才是阿罗汉。"这反映了人类最顽固的心理障碍之一：我慢（自我优越感）。

即使面对压倒性的证据，优楼频螺迦叶仍坚持自己的优越地位，这是一种深层次的自我防御机制，保护着他的自我认同和社会地位。这种心理状态与现代心理学中的"认知失调"理论高度一致——当事实与信念冲突时，人们往往选择扭曲事实而非改变信念。

佛陀最终采取了直接而震撼的方式点破："迦叶，你既不是阿罗汉，也没有证得阿罗汉道。"这一刻代表着真相的力量终于击穿了自欺的面纱，优楼频螺迦叶的我慢彻底崩溃，为真正的转变创造了可能。

《燃烧经》：从神通到智慧的升华

故事的高潮是佛陀在伽耶山为这些新皈依者宣说《燃烧经》（又称《火经》）。这部经典将佛法从神通奇迹提升到了深刻的哲学智慧层面：

"比丘们，一切都在燃烧。"这是一个极为震撼的宣告。眼、耳、鼻、舌、身、意六根及其对应的识和触，都被贪、嗔、痴三毒之火所燃烧，也被生老病死等苦所燃烧。这是对人类存在状态的根本揭示——我们的感官体验和意识活动并非平静安稳，而是在烈火中燃烧。

佛陀指出了解脱的路径：从如实了知一切都在燃烧开始，进而厌离、离贪，最终达到解脱。这种由体验现实到超越现实的转化过程，是佛法核心智慧的精髓。

深刻启示：从迷信到智慧的现代反思

这个古老故事对现代人有着深刻启示：

1. 权威与真理的关系

三迦叶兄弟拥有社会地位和宗教权威，但这并不等同于他们掌握了真理。这提醒我们不应盲目追随权威，而要以批判性思维评估各种主张。

2. 自我认知的盲点

优楼频螺迦叶的固执展示了人类认知中的普遍盲点——我们常常无法客观评估自己。真正的成长始于承认自己的局限，就像迦叶最终俯伏在佛陀脚下一样。

3. 超越表象的智慧

神通虽然令人惊叹，但佛陀真正的伟大在于他的智慧教导。《燃烧经》揭示了现实的本质，指出了解脱之道。这提醒我们，在追求灵性成长时，不应停留在表面现象，而应寻求深刻的觉悟。

4. 从对抗到和谐的转变

佛陀与毒龙的对决以一种非暴力的方式解决——他没有杀死毒龙，而是降服它。这种方法象征着处理内在"毒龙"（负面情绪和习性）的智慧途径：不是压抑或摧毁，而是转化。

结语：点燃智慧之光

三迦叶兄弟的皈依故事，超越了简单的宗教转变叙事，成为一个关于如何面对自我执着、如何从迷信走向智慧的普世寓言。佛陀降服外在毒龙的故事，其实是一个关于征服内在烦恼"毒龙"的隐喻。

当我们像优楼频螺迦叶一样，有勇气放下自我执着，承认自己的局限，我们就为真正的转变创造了条件。当我们理解"一切都在燃烧"的深刻含义，我们就能开始从烦恼之火中解脱出来。

在这个充满争执与自我中心的时代，三迦叶兄弟的故事提醒我们：真正的智慧始于认清自己的盲点，最伟大的胜利不是征服他人，而是超越自我。