5.1竹林精舍的建立（律藏，大品）

这时，频婆娑罗王听说"优楼频螺迦叶出家为比丘了"，他心想："这必定不是小事，这位大沙门必定非常殊胜，优楼频螺迦叶才会去跟随他修行。"于是频婆娑罗王带着12万名摩揭陀婆罗门居士前往佛陀所在处。

他们到达后，有些人向佛陀顶礼后坐在一边，有些人与佛陀互相问候后坐在一边，有些人向佛陀合掌后坐在一边，有些人报上自己的姓名后坐在一边，有些人则默默坐下。

这些摩揭陀婆罗门居士心里都在想："是优楼频螺迦叶在大沙门座下修行，还是大沙门在优楼频螺迦叶座下修行呢？"

佛陀知道了他们心中的疑虑，就用偈颂问优楼频螺迦叶：

"住在优楼频螺的人啊，

你向来教导苦行，

是什么原因让你

放弃了供奉火的祭祀？"

迦叶以偈颂回答：

"祭祀所求的是色声香味触，

我已经看到这些感官之乐的过患，

所以不再喜欢祭祀和供养，

不再执着于任何有为法。"

佛陀又问：

"你的心若不安住于感官之乐，

那么在天界人间，

你现在以什么为乐？

迦叶，请告诉我。"

迦叶回答：

"我已见到寂静无依的境界，

不再有任何执着，

不再为后有所系缚，

所以我不再乐于祭祀供养。"

然后优楼频螺迦叶从座位起身，整理上衣，向佛陀顶礼说："世尊是我的导师，我是世尊的弟子。"

这时那12万摩揭陀人想到："优楼频螺迦叶在大沙门座下修行。"

佛陀知道他们心中的想法，就为他们循序渐进地说法：先讲布施，讲持戒，讲生天的果报；又说明欲乐的过患、污秽、烦恼，以及出离的功德。

当佛陀知道他们的心已经柔软、堪任、去除障碍、喜悦、清净时，就开示诸佛最殊胜的教法：苦、集、灭、道。

就像一块干净的白布容易染上颜色一样，坐在那里的11万人以频婆娑罗王为首，都证得了清净的法眼，见到："一切集起的法，都是灭去的法。"另外1万人则成为佛陀的在家信众。

频婆娑罗王见法、得法、知法、入法，断除疑惑，不再迷惘，得到无畏，不必依赖他人便能明白佛法。他对佛陀说：

"世尊，我以前还是太子时，有五个愿望，现在都实现了：

我希望能接受王位灌顶，这个愿望实现了

我希望有阿罗汉来到我的国土，这个愿望实现了

我希望能亲近这位阿罗汉，这个愿望实现了

我希望能听闻佛法，这个愿望实现了

我希望能理解佛法，这个愿望实现了

这五个愿望现在都已经实现了。太好了，世尊！太好了，世尊！就像有人扶起跌倒的、揭开遮蔽的、为迷路者指路、在黑暗中举灯，让有眼之人得见诸色。同样地，世尊用种种方便开示佛法。

我与儿子、妻子、大臣、眷属一起归依佛陀、归依法、归依僧团。愿世尊接受我们成为优婆塞，从今以后直到命终归依三宝。请世尊明天与比丘僧团接受我的供养。"

佛陀默然接受了。频婆娑罗王见佛陀默然应允，就从座位起身，向佛陀礼拜右绕后离去。

夜晚过后，频婆娑罗王准备了上等的饮食。然后派人告诉佛陀："时候到了，世尊，饭食已经准备好了。"

这时，佛陀清晨穿好衣持钵，带领一千位比丘前往王宫。到达后，坐在为他准备的座位上。频婆娑罗王亲自以最上等的饮食供养佛陀和比丘僧团。

用餐完毕，收拾好钵具后，频婆娑罗王坐在一旁，心里想："世尊住在哪里比较合适呢？应该既不太远也不太近城市，方便人们往来，想见佛的人容易到达，白天不会太嘈杂，晚上不会太吵闹，空气清新，适合独处修行。"

频婆娑罗王想到："我的竹林园就很合适，离城市既不远也不近，方便人们往来，想见佛的人容易到达，白天不会太嘈杂，晚上不会太吵闹，空气清新，适合独处修行。我应该把竹林园供养给佛陀和比丘僧团。"

于是频婆娑罗王拿起金水瓶，向佛陀灌水说："我把这竹林园供养给以佛陀为首的比丘僧团。"佛陀接受了这座园林。

然后佛陀为频婆娑罗王说法开示，教导、鼓励、激励、使他欢喜后，就起座离去。

这时，佛陀就此因缘召集比丘僧团，说法开示后宣布："比丘们，我允许接受园林。"

这就是著名的竹林精舍的建立过程。这是佛教史上第一座正式的寺院，它标志着僧团有了固定的安居之所。

在佛陀接受竹林园后，频婆娑罗王又为僧团建造了精舍、讲堂、炉房、储藏室、经行处、井、浴室、莲花池等设施，使之成为一处完备的修行道场。这成为了佛教史上第一座系统性的寺院建筑群。

这座精舍后来成为佛陀在王舍城说法、安居时的主要住处之一。许多重要的经典都是在这里宣说的，也有许多弟子在此证得阿罗汉果。竹林精舍的建立，标志着佛教僧团进入了一个新的发展阶段，从此有了稳定的修行场所。

佛教句子和词语解释

"祭祀所求的是色声香味触，我已经看到这些感官之乐的过患，所以不再喜欢祭祀和供养，不再执着于任何有为法。"

这四句表达了优楼频螺迦叶对婆罗门教传统祭祀的觉悟与舍弃：

色声香味触：佛教中称为"五尘"或"五境"，指眼、耳、鼻、舌、身五根所对应的外在感官对象。这里表明传统婆罗门祭祀的本质是为了获取感官享受。

感官之乐的过患：意为认识到感官欲乐的过失和危害。佛教认为感官享乐是暂时的、带来痛苦的、会导致执着的。

不再喜欢祭祀和供养：表示超越了以祭祀等外在仪式来获取世俗利益的阶段。

有为法：指一切因缘和合而生、有生灭变化的现象。在佛教中，一切世间的事物、现象都是有为法，都是无常的，都会导致执着和苦。

这段话体现了从外在宗教仪式向内在精神修持的转变，从追求感官满足到寻求心灵解脱的转变。

"我已见到寂静无依的境界，不再有任何执着，不再为后有所系缚，所以我不再乐于祭祀供养。"

这四句揭示了优楼频螺迦叶获得的更高层次的觉悟：

寂静无依的境界：指涅槃的境界，内心平静、无所依附、超越二元对立的状态。

不再有任何执着：指放下对世间一切现象的贪爱和固执。执着被视为痛苦的根源。

后有所系缚：指轮回中的来世再生。"后有"是佛教术语，指未来世的存在；"系缚"指被束缚。不再为后有所系缚意味着断除了导致轮回的渴爱。

不再乐于祭祀供养：表明已经超越了世俗的祭祀活动，因为已经体验到了更高层次的内在平静。

这段话体现了佛教修行的最高目标——不再执着于世间法，不再被轮回束缚，获得内心的真正自由。

"佛陀知道他们心中的想法，就为他们循序渐进地说法：先讲布施，讲持戒，讲生天的果报；又说明欲乐的过患、污秽、烦恼，以及出离的功德。"

这段描述了佛陀特有的教化方法：

循序渐进地说法：佛陀根据听众的根器和境界，采取由浅入深、由易到难的教导方式。

布施：指慷慨施予，是佛教修行的基础，能培养无私和慈悲心。

持戒：遵守道德准则，是修行的根本基础。

生天的果报：指遵守善行可获得投生于天界的福报。这是给初学者的激励。

欲乐的过患、污秽、烦恼：指欲望带来的危害、不净和痛苦。

出离的功德：指远离世俗牵绊，追求解脱的益处和功德。

这段话揭示了佛陀的善巧方便——不是直接讲高深的法，而是根据听众的理解能力，从他们能接受的层次开始，逐步引导。

"当佛陀知道他们的心已经柔软、堪任、去除障碍、喜悦、清净时，就开示诸佛最殊胜的教法：苦、集、灭、道。"

这句描述了佛陀开示核心教义的时机和内容：

心已经柔软：指听众的心态已经变得柔顺、开放，不再刚硬、固执。

堪任：意为心已经做好准备，能够承担更深奥的教法。

去除障碍：指听众的心已经排除了理解真理的障碍，如疑惑、偏见等。

喜悦、清净：指心已经达到喜悦和纯净的状态，最适合接受深法。

苦、集、灭、道：即四圣谛，佛教的核心教义。"苦"指人生的不如意；"集"指苦的原因是贪爱；"灭"指苦可以被消除的境界；"道"指灭苦的方法——八正道。

这句话表明佛陀极具智慧，能观察听众的心理状态，在最适合的时机传授最根本的教法。

"就像一块干净的白布容易染上颜色一样，坐在那里的11万人以频婆娑罗王为首，都证得了清净的法眼，见到："一切集起的法，都是灭去的法。"另外1万人则成为佛陀的在家信众。"

这段描述了听众接受教法的成果：

干净的白布易染颜色：比喻心地清净的人容易接受佛法。

清净的法眼：指能够看清事物真相的智慧，特别是看到诸法因缘生灭的智慧。这是佛教初阶的觉悟，对应初果须陀洹。

"一切集起的法，都是灭去的法"：意为一切因缘和合而生的现象，必然会因缘散而灭。这是对无常的深刻洞见，是佛教智慧的核心。

在家信众：指皈依佛法但不出家的弟子，梵语为"优婆塞"(男)或"优婆夷"(女)。

这段话说明听了佛陀的教导后，大量听众获得了不同程度的觉悟或信仰。

"频婆娑罗王见法、得法、知法、入法，断除疑惑，不再迷惘，得到无畏，不必依赖他人便能明白佛法。"

这句描述了频婆娑罗王证悟的状态：

见法：意为亲见真理的本质，不仅是理论上明白。

得法：意为获得佛法的利益，内心真正受益。

知法：意为深刻理解佛法的义理。

入法：意为完全融入佛法，使之成为生命的一部分。

断除疑惑，不再迷惘：指对佛法不再有任何疑虑和困惑。

得到无畏：意为获得精神上的勇气和安稳，不再恐惧。

不必依赖他人便能明白佛法：指已经能独立理解佛法，不需要他人解释。

这句话体现了证悟者的境界——直接体验真理，心中没有疑惑，获得内在的安稳与自信。

"我希望能接受王位灌顶"

这是频婆娑罗王五个愿望中的第一个：

王位灌顶：古印度王室继承王位的仪式，将圣水浇在王者头上，象征权力的传递和神圣认可。这是一种古老的加冕仪式。

这句话体现了世俗愿望，反映了频婆娑罗王作为一国之君的起点，与他后来的精神追求形成对比。

"世尊！就像有人扶起跌倒的、揭开遮蔽的、为迷路者指路、在黑暗中举灯，让有眼之人得见诸色。同样地，世尊用种种方便开示佛法。"

这是一个形象的比喻，描述佛陀教化的功德：

扶起跌倒的：比喻佛陀帮助道德沦落者重新站起。

揭开遮蔽的：比喻佛陀揭示被无明遮蔽的真理。

为迷路者指路：比喻佛陀为迷失在生死轮回中的众生指明解脱之道。

在黑暗中举灯：比喻佛陀的智慧之光照亮被无明黑暗笼罩的世界。

让有眼之人得见诸色：比喻佛陀让具有理解能力的人看清事物的真相。

种种方便开示佛法：指佛陀用各种灵活、适宜的方法教导佛法，以适应不同根器的众生。

这段比喻生动地描述了佛陀教化的多种功能和方式，强调佛陀如同黑暗中的明灯，为众生带来光明和指引。

"我与儿子、妻子、大臣、眷属一起归依佛陀、归依法、归依僧团。愿世尊接受我们成为优婆塞，从今以后直到命终归依三宝。请世尊明天与比丘僧团接受我的供养。"

这段话表达了频婆娑罗王的皈依和供养之意：

归依佛陀、归依法、归依僧团：即"归依三宝"，是成为佛教徒的基本仪式。归依佛表示以佛为导师，归依法表示以佛的教法为准则，归依僧表示以修行团体为助伴。

优婆塞：意为"近事男"，即在家男性佛教徒，遵守五戒但不出家。

直到命终归依三宝：表示终身不改变对三宝的信仰和皈依。

接受我的供养：表示希望通过物质供养获得精神上的福德。

这段话体现了佛教在家信众的归依仪式和供养承诺，也显示了频婆娑罗王对佛法的诚挚信仰。

"向佛陀礼拜右绕后离去。"

这描述了佛教徒尊敬导师的一种传统礼仪：

礼拜：表示恭敬顶礼，身体前倾或触地。

右绕：指绕佛顺时针方向行走，使佛陀始终在行者的右侧。这种"右旋"仪式是古印度表示最高敬意的方式，源于太阳崇拜，体现了对佛陀无上尊敬。

这种礼仪展示了佛教传统中尊师重道的礼节，同时也是一种修行——通过身体的恭敬动作培养内心的恭敬意。

"然后佛陀为频婆娑罗王说法开示，教导、鼓励、激励、使他欢喜后，就起座离去。"

这句话描述了佛陀说法的特点和效果：

教导：指传授知识和理念。

鼓励：指给予信心和勇气。

激励：指激发听者的修行热情。

使他欢喜：指让听者心生喜悦，感到满足和喜悦。

这种"教导、鼓励、激励、使之欢喜"的四个步骤，被视为佛陀说法的一种常见模式，体现了佛陀教化的全面性——不仅传递知识，还照顾听者的情感和精神需求，既启发智慧，又温暖人心。

《竹林精舍的建立》解析与思考

历史背景与文本解读

这段文字记载了佛教史上具有里程碑意义的事件：第一座正式佛教寺院——竹林精舍的建立。内容源自佛教律藏的《大品》，描述了公元前6世纪左右，佛陀在印度摩揭陀国的重要活动。

关键人物与事件脉络

频婆娑罗王：摩揭陀国的君主，是佛陀重要的护法国王。文中揭示了他从好奇到皈依的心路历程。

优楼频螺迦叶：当时声名显赫的苦行者领袖，拥有众多追随者。他的出家具有极大的象征意义，代表着传统婆罗门祭祀文化向佛教的重要转变。

故事展现了几个递进的场景：

1. 信息传播与集会：优楼频螺迦叶出家的消息引发国王与民众的好奇

2. 师徒关系的澄清：通过诗偈问答展示修行观念的转变

3. 说法与皈依：佛陀应机施教，导致大规模的觉悟和皈依

4. 竹林精舍的捐赠：国王的供养与佛陀的接受，标志着僧团制度化的开始

深层内涵与智慧启示

修行观念的转变

优楼频螺迦叶与佛陀的对话揭示了从婆罗门教到佛教的根本理念转变：

"祭祀所求的是色声香味触，  

我已经看到这些感官之乐的过患..."

这表明了从外在祭祀仪式向内在修证的转变，从追求感官满足到追求内心解脱的转变。迦叶放弃火祭，象征着放下对欲望之火的崇拜，转而寻求内心的寂静。

"我已见到寂静无依的境界，  

不再有任何执着，  

不再为后有所系缚..."

这揭示了佛教修行的核心——超越执着，不再为轮回所束缚。

王权与法权的关系

频婆娑罗王作为一国之君，却在佛陀面前表现出谦卑与尊敬。这展示了佛教中精神权威高于世俗权力的理念。王者虽拥有国土，却心甘情愿地将土地奉献给追求真理的修行者，这种关系确立了佛教僧团与世俗国家之间的良性互动模式。

佛陀的教化方法

"佛陀...就为他们循序渐进地说法：先讲布施，讲持戒，讲生天的果报；又说明欲乐的过患、污秽、烦恼，以及出离的功德。"

这展现了佛陀善巧方便的教化特点——根据听众的根器和程度，逐步引导，从浅入深，最终指向核心教义"苦、集、灭、道"的四圣谛。这种教学方法体现了佛陀深刻的智慧与对人性的了解。

历史意义与深远影响

竹林精舍的建立不仅是物质层面的事件，更具有多重象征意义：

1. 制度化的开端：标志着佛教从游方修行向定点寺院的转变，为僧团提供了稳定的修行环境

2. 王权认可的象征：国王的公开支持为佛教在印度的传播奠定了基础

3. 社区模式的建立：创立了一种新型的修行共同体，既独立于世俗社会，又与之保持适度联系

4. 教法传承的保障：固定的寺院为佛法的传授、修习和保存提供了物质条件

发人深思的反思

在这个物欲横流的时代，竹林精舍的建立故事引发我们多方面的思考：

关于价值转变：优楼频螺迦叶从追求外在祭祀到寻求内心解脱的转变，启示我们反思：现代人是否也需要从对物质、名利、地位的追求中转向对内心平静与智慧的寻求？

关于居处与修行：频婆娑罗王选择竹林园的标准（"既不太远也不太近城市"、"空气清新，适合独处修行"）提醒我们：真正有利于心灵成长的环境，需要平衡社会联系与独处空间，既不与世隔绝，又不陷入世俗喧嚣。

关于权力与智慧：一国之君向修行者顶礼，表明在真理面前，世俗权力必须谦卑。这启示我们：无论拥有多高的地位，若没有智慧的引导，人生仍将迷失方向。

关于愿望与实现：频婆娑罗王五个愿望的实现，提示我们思考：我们为自己设立的是什么样的愿望？是追求外在成就，还是内在成长？是自私的欲望，还是与他人福祉相连的期望？

结语

竹林精舍的建立，不仅是一座物理建筑的诞生，更是人类心灵史上的重要转折点。它见证了从外在祭祀到内在觉醒的转变，从个人苦修到团体共修的发展，从世俗权力到精神追求的提升。

在这个追求速度与效率的时代，或许我们也需要自己的"竹林精舍"——一个能够远离喧嚣、返观自心的空间，让生命不只是向外扩张，也能向内深入，在寂静中发现那份本自具足的清明与智慧。

正如竹子虽中空却坚韧有力，精舍虽简朴却庇护心灵，真正的智慧并非来自繁复的外在，而是源于对本性的回归与觉醒。