杂阿含123经[正闻本1664经/佛光本125经](罗陀相应/五阴诵/弟子记说)

如是我闻：有一次，佛陀住在摩拘罗山。

那时，有一位名叫罗陀的侍者比丘，前往拜访佛陀，恭敬地顶礼佛陀的双足，退坐到一旁，向佛陀说：

“世尊，愿您为我简要地讲解法要，我听闻法要之后，我会独自一人到安静的地方，专心思惟，不放逸地生活，如此族姓子（出身高贵的人）剃除须发，身披染色衣，正信出家学道，增加精进，修习各种梵行（高尚的生活方式），亲见法，亲自证知：‘我已尽了生，梵行已立，所作已办，自知不受后有。’”

那时，世尊对罗陀说：

“罗陀，能在我面前问这样的问题很好，你要仔细听，认真思考，我会为你讲解。

罗陀，你应当知道有‘有身’，有‘有身的集起’，有‘有身的灭尽’，以及‘有身灭尽的道路’。

什么是有身？就是五种受取的阴（五蕴）：色受阴（物质的感受）、受受阴（感受的感受）、想受阴（想像的感受）、行受阴（行动的感受）、识受阴（识别的感受）。

什么是‘有身的集起’？就是对未来的存在的爱着、贪欲，以及对各种事物产生喜爱，这就是‘有身的集起’。

什么是‘有身的灭尽’？就是对未来的存在之爱、喜爱、贪欲，以及对各种事物产生喜爱，彻底地断除、舍弃、吐弃、消尽、离欲、寂静、消失，这就是‘有身的灭尽’。

什么是‘有身灭尽的道路’？就是八正道：正见、正思（正确的志向）、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这就是‘有身灭尽的道路’。

你应当知道‘有身’，应当断除‘有身的集起’，应当证得‘有身的灭尽’，应当修习‘有身灭尽的道路’。

罗陀，如果一位多闻的圣弟子能对‘有身’知晓、断除，对‘有身的集起’知晓、断除，对‘有身的灭尽’知晓、证得，对‘有身灭尽的道路’知晓、修习，那么，罗陀，这个人就称为断除了爱欲、离欲、转变了结缚、止息了慢心（傲慢）、无间等（没有间断地平等），达到了苦的终点。”

罗陀比丘听闻佛陀所讲，非常欢喜，遵照佛陀的教导，从座位上站起，向佛陀行礼，然后离开。

世尊这样教授之后，罗陀比丘独自一人到安静的地方，专心思惟，正如一位善男子（有德行的男子）剃除须发，穿上染色衣，正信出家学道，增加精进，修习各种梵行，亲见法，亲自证知：“我已尽了生，梵行已立，所作已办，自知不受后有。”他证得了阿罗汉果，心灵获得了完全的解脱。

佛陀说完这部经，罗陀比丘听闻佛陀所讲，非常欢喜，遵照佛陀的教导。

文言文原文

　　如是我闻：

　　一时，佛住摩拘罗山。

　　时，有侍者比丘名曰罗陀，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：

　　“善哉！世尊！为我略说法要，我闻法已，我当独一静处，专心思惟，不放逸住，所以族姓子剃除鬚髮，身著染衣，正信非家出家学道，增加精进，修诸梵行，见法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

　　尔时，世尊告罗陀曰：

　　“善哉！罗陀！能于佛前问如是义，谛听！善思！当为汝说。

　　罗陀！当知有身，有身集，有身灭，有身灭道迹。

　　何等为有身？谓五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。

　　云何有身集？谓：当来有爱、贪喜俱、于彼彼爱乐，是名有身集。

　　云何有身灭？谓：当[来]有爱、喜贪俱、彼彼爱乐无馀断、捨、吐、尽、离欲、寂、没，是名有身尽。

　　云何有身灭道迹？谓八正道：正见，正志，正语，正业、正命，正方便，正念，正定，是名有身灭道迹。

　　有身当知，有身集当断，有身灭当证，有身灭道迹当修。

　　罗陀！若多闻圣弟子于有身若知、若断，有身集若知、若断，有身灭若知、若证，有身灭道迹若知、若修已，罗陀！名断爱离爱，转结，止慢无间等，究竟苦边。”

　　罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行，从坐起，作礼而去。

　　世尊如是教授已，罗陀比丘独一静处，专精思惟，所以善男子剃除鬚髮，著染色衣，正信非家出家学道，增益精进，修诸梵行，见法自知作证：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”成阿罗汉，心善解脱。

　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。