49 内在因素经

"比丘们，就七觉支的生起而言，我认为没有任何一个内在因素比如理作意更为重要。比丘们，对于具足如理作意的比丘，可以期待他将修习七觉支，多修七觉支。比丘们，具足如理作意的比丘如何修习七觉支，多修七觉支呢？在此，比丘修习依止远离的念觉支...(中略)...修习依止远离、依止离贪、依止灭尽、趣向舍离的舍觉支。比丘们，这就是具足如理作意的比丘如何修习七觉支，多修七觉支。"

50 外在因素经

"比丘们，就七觉支的生起而言，我认为没有任何一个外在因素比善知识更为重要。比丘们，对于有善知识的比丘，可以期待他将修习七觉支，多修七觉支。比丘们，有善知识的比丘如何修习七觉支，多修七觉支呢？在此，比丘修习依止远离的念觉支...(中略)...修习依止远离、依止离贪、依止灭尽、趣向舍离的舍觉支。比丘们，这就是有善知识的比丘如何修习七觉支，多修七觉支。"

第五品 转轮王品完

其摄颂：

种类与转轮王，魔罗与愚智者，

贫穷与非贫穷，日轮为第十。

第六品 论说品

51 食经

【舍卫城因缘】"比丘们，我将为你们说五盖和七觉支的食与非食，请谛听。

比丘们，什么是未生起的欲贪生起，已生起的欲贪增长广大的食？有所谓的净相。对此多作非如理作意——这就是未生起的欲贪生起，已生起的欲贪增长广大的食。

比丘们，什么是未生起的嗔恚生起，已生起的嗔恚增长广大的食？有所谓的瞋相。对此多作非如理作意——这就是未生起的嗔恚生起，已生起的嗔恚增长广大的食。

比丘们，什么是未生起的昏沉睡眠生起，已生起的昏沉睡眠增长广大的食？有不乐、懈怠、懒散、饭后昏沉、心的退缩。对此多作非如理作意——这就是未生起的昏沉睡眠生起，已生起的昏沉睡眠增长广大的食。

比丘们，什么是未生起的掉举恶作生起，已生起的掉举恶作增长广大的食？有心的不寂静。对此多作非如理作意——这就是未生起的掉举恶作生起，已生起的掉举恶作增长广大的食。

比丘们，什么是未生起的疑惑生起，已生起的疑惑增长广大的食？有引生疑惑的诸法。对此多作非如理作意——这就是未生起的疑惑生起，已生起的疑惑增长广大的食。

比丘们，什么是未生起的念觉支生起，已生起的念觉支修习圆满的食？有念觉支所缘的诸法。对此多作如理作意——这就是未生起的念觉支生起，已生起的念觉支修习圆满的食。

比丘们，什么是未生起的择法觉支生起，已生起的择法觉支修习圆满的食？有善法与不善法、有罪与无罪法、低劣与殊胜法、黑与白相对的诸法。对此多作如理作意——这就是未生起的择法觉支生起，已生起的择法觉支修习圆满的食。

比丘们，什么是未生起的精进觉支生起，已生起的精进觉支修习圆满的食？有发勤界、出离界、精进界。对此多作如理作意——这就是未生起的精进觉支生起，已生起的精进觉支修习圆满的食。

比丘们，什么是未生起的喜觉支生起，已生起的喜觉支修习圆满的食？有喜觉支所缘的诸法。对此多作如理作意——这就是未生起的喜觉支生起，已生起的喜觉支修习圆满的食。

比丘们，什么是未生起的轻安觉支生起，已生起的轻安觉支修习圆满的食？有身轻安与心轻安。对此多作如理作意——这就是未生起的轻安觉支生起，已生起的轻安觉支修习圆满的食。

比丘们，什么是未生起的定觉支生起，已生起的定觉支修习圆满的食？有止相、不散乱相。对此多作如理作意——这就是未生起的定觉支生起，已生起的定觉支修习圆满的食。

比丘们，什么是未生起的舍觉支生起，已生起的舍觉支修习圆满的食？有舍觉支所缘的诸法。对此多作如理作意——这就是未生起的舍觉支生起，已生起的舍觉支修习圆满的食。

比丘们，什么是未生起的欲贪不生起，已生起的欲贪不增长广大的非食？有不净相。对此多作如理作意——这就是未生起的欲贪不生起，已生起的欲贪不增长广大的非食。

比丘们，什么是未生起的嗔恚不生起，已生起的嗔恚不增长广大的非食？有慈心解脱。对此多作如理作意——这就是未生起的嗔恚不生起，已生起的嗔恚不增长广大的非食。

比丘们，什么是未生起的昏沉睡眠不生起，已生起的昏沉睡眠不增长广大的非食？有发勤界、出离界、精进界。对此多作如理作意——这就是未生起的昏沉睡眠不生起，已生起的昏沉睡眠不增长广大的非食。

比丘们，什么是未生起的掉举恶作不生起，已生起的掉举恶作不增长广大的非食？有心的寂静。对此多作如理作意——这就是未生起的掉举恶作不生起，已生起的掉举恶作不增长广大的非食。

比丘们，什么是未生起的疑惑不生起，已生起的疑惑不增长广大的非食？有善法与不善法、有罪与无罪法、低劣与殊胜法、黑与白相对的诸法。对此多作如理作意——这就是未生起的疑惑不生起，已生起的疑惑不增长广大的非食。

比丘们，什么是未生起的念觉支不生起，已生起的念觉支不修习圆满的非食？有念觉支所缘的诸法。对此不作意——这就是未生起的念觉支不生起，已生起的念觉支不修习圆满的非食。

比丘们，什么是未生起的择法觉支不生起，已生起的择法觉支不修习圆满的非食？有善法与不善法、有罪与无罪法、低劣与殊胜法、黑与白相对的诸法。对此不作意——这就是未生起的择法觉支不生起，已生起的择法觉支不修习圆满的非食。

比丘们，什么是未生起的精进觉支不生起，已生起的精进觉支不修习圆满的非食？有发勤界、出离界、精进界。对此不作意——这就是未生起的精进觉支不生起，已生起的精进觉支不修习圆满的非食。

比丘们，什么是未生起的喜觉支不生起，已生起的喜觉支不修习圆满的非食？有喜觉支所缘的诸法。对此不作意——这就是未生起的喜觉支不生起，已生起的喜觉支不修习圆满的非食。

比丘们，什么是未生起的轻安觉支不生起，已生起的轻安觉支不修习圆满的非食？有身轻安与心轻安。对此不作意——这就是未生起的轻安觉支不生起，已生起的轻安觉支不修习圆满的非食。

比丘们，什么是未生起的定觉支不生起，已生起的定觉支不修习圆满的非食？有止相、不散乱相。对此不作意——这就是未生起的定觉支不生起，已生起的定觉支不修习圆满的非食。

比丘们，什么是未生起的舍觉支不生起，已生起的舍觉支不修习圆满的非食？有舍觉支所缘的诸法。对此不作意——这就是未生起的舍觉支不生起，已生起的舍觉支不修习圆满的非食。"

第一经完。

这些经文主要讲述了五盖（欲贪、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑惑）和七觉支（念、择法、精进、喜、轻安、定、舍）的"食"（使之增长的因素）与"非食"（使之不增长的因素），详细解释了每一种心理状态是如何生起、增长或减弱的。

这些经文的深入解析：

《七觉支与五盖》经文深度解析

核心智慧揭示

这组经文蕴含着佛陀关于心灵修习的精髓，展现了佛教修行的内在机制和系统方法。经文巧妙揭示了两对关键概念：内外因素与食非食理论，构建了一幅完整的心灵修行地图。

内外双修的智慧路径

经文首先强调了修习七觉支的两大关键：内在的"如理作意"和外在的"善知识"。这种内外兼修的指引深刻启示我们：

内在因素：如理作意代表着正确的思维方式，是内心自我调控的能力，如同船舵，决定心的航向。这提醒我们，一切修行始于自心观照。

外在因素：善知识象征着良师益友的指导，如同灯塔，在修行路上提供必要的引导。这揭示了修行中"缘起"的重要性——没有人能完全独立成长。

这种内外结合的修行观，既强调自力，又不否认他力，体现了佛法的中道智慧。

食与非食：心灵营养学

经文的精华在于详尽阐述了"食"与"非食"的理论，这实际上是一套精妙的心灵营养学：

五盖的"食"：每种障碍心理都有特定的"营养源"使其增长。例如，对"净相"的不当注意会滋养欲贪；对"瞋相"的执着会增强嗔恚。

七觉支的"食"：每种觉支也有其特定的"营养素"。如念觉支依靠对"念觉支所缘诸法"的如理作意而增长。

非食原理：通过切断"营养供应"或提供"抗营养素"，可以防止负面心理的生长，同时培养正面心理品质。

这种"食非食"的隐喻揭示了一个深刻真理：心灵状态并非固定不变，而是依赖特定条件而生灭变化的。这正是佛法"缘起"理论在心理层面的具体应用。

如理作意：思维的革命

经文反复强调"如理作意"与"非如理作意"的决定性作用。这指向一个革命性洞见：并非外在事物本身，而是我们对事物的思考方式决定了心灵的状态。

当我们以"如理"方式思考时，七觉支自然增长；当陷入"非如理"思考时，五盖便会滋长。这启示我们：修行的核心不在改变外境，而在转变内心的思维习惯。

对立与超越

经文中的五盖与七觉支形成鲜明对比：五盖代表染污心，七觉支代表清净心。更深层次上，这展现了佛法对"二元对立"的超越之道：

不是简单否定负面心理，而是理解其生起的条件

不是强制压制五盖，而是通过培养七觉支来自然转化心态

不是外在斗争，而是内在的觉知和平衡

现代生活的智慧启示

这部经文虽诞生于两千多年前，却为现代人提供了应对心理困扰的实用智慧：

当我们被欲望困扰时，可以修习"不净观"作为"非食"

当怒气上涌时，可以培养"慈心解脱"作为对治

当焦虑不安时，可以寻求"心的寂静"作为解药

这种"食与非食"的思维框架，提供了一种系统性理解情绪和心理状态的方法，远比现代许多心理干预方法更为精细和全面。

心灵自由之路

最终，这组经文指向一条心灵自由之路：通过理解心理状态的生起机制，我们获得了选择的能力——选择培养哪些心理品质，选择放下哪些负面状态。这种选择源于智慧的觉知，而非盲目的意志力。

佛陀的教导启示我们：真正的修行不是与自己作战，而是理解自己；不是强迫改变，而是创造转化的条件。当我们掌握了心灵的"营养学"，便能自然而然地朝向清净、平和与智慧的方向发展。

在这个焦虑与困惑的时代，这部古老经文提醒我们：心灵的困境与解脱，都有其原因和条件；而通往自由的钥匙，早已蕴含在我们自身的觉知之中。