第5经 比丘经

这是在舍卫城所说。那时，有一位比丘来到世尊所在处（中略）坐在一旁后，这位比丘对世尊说道："尊者，人们说'觉支，觉支'，为什么称为'觉支'呢？"

"比丘，因为它们导向觉悟，所以称为'觉支'。在此，比丘修习念觉支，依止远离、依止离贪、依止灭尽，导向舍离（中略）修习舍觉支，依止远离、依止离贪、依止灭尽，导向舍离。当他修习这七觉支时，心从欲漏解脱，从有漏解脱，从无明漏解脱。解脱时生起'已解脱'的智慧。他了知：'生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。'比丘，因为它们导向觉悟，所以称为'觉支'。"

第6经 昆达利耶经

一时，世尊住在娑鸡多城鹿野苑的青林中。那时，游方者昆达利耶来到世尊所在处，来到后与世尊互相问候。作了令人欢喜而值得纪念的交谈后，坐在一旁。坐在一旁的昆达利耶游方者对世尊说道：

"尊敬的乔达摩，我是个依止园林、参加集会的人。尊敬的乔达摩，我有这样的习惯：在午饭后，我从一个园林走到另一个园林，从一个花园走到另一个花园。在那里，我看到一些沙门婆罗门在讨论如何摆脱争论的利益和批评的利益。请问尊敬的乔达摩以什么为利益而住？"

"昆达利耶，如来是以明与解脱之果为利益而住。"

"尊敬的乔达摩，什么法修习、多修习能圆满明与解脱？"

"昆达利耶，七觉支修习、多修习能圆满明与解脱。"

"尊敬的乔达摩，什么法修习、多修习能圆满七觉支？"

"昆达利耶，四念处修习、多修习能圆满七觉支。"

"尊敬的乔达摩，什么法修习、多修习能圆满四念处？"

"昆达利耶，三种善行修习、多修习能圆满四念处。"

"尊敬的乔达摩，什么法修习、多修习能圆满三种善行？"

"昆达利耶，根门防护修习、多修习能圆满三种善行。"

"昆达利耶，如何修习根门防护，如何多修习能圆满三种善行？在此，昆达利耶，比丘以眼见色时，对可意之色不贪著、不欢喜、不生起贪欲。他的身保持稳固，心保持稳固，内心善住、善解脱。再者，以眼见不可意之色时，不忧戚、心不动摇、意不沮丧、心无嗔恨。他的身保持稳固，心保持稳固，内心善住、善解脱。"

"再者，昆达利耶，比丘以耳闻声时（中略）以鼻嗅香时...以舌尝味时...以身触所触时（中略）以意识法时，对可意之法不贪著、不欢喜、不生起贪欲。他的身保持稳固，心保持稳固，内心善住、善解脱。以意识法时，对不可意之法不忧戚、心不动摇、意不沮丧、心无嗔恨。他的身保持稳固，心保持稳固，内心善住、善解脱。"

"昆达利耶，当比丘以眼见色时，对可意不可意之色，他的身保持稳固，心保持稳固，内心善住、善解脱。以耳闻声时（中略）以鼻嗅香时（中略）以舌尝味时（中略）以身触所触时（中略）以意识法时，对可意不可意之法，他的身保持稳固，心保持稳固，内心善住、善解脱。昆达利耶，这样修习根门防护，这样多修习能圆满三种善行。"

"昆达利耶，如何修习三种善行，如何多修习能圆满四念处？在此，昆达利耶，比丘断除身恶行而修习身善行，断除语恶行而修习语善行，断除意恶行而修习意善行。昆达利耶，这样修习三种善行，这样多修习能圆满四念处。"

"昆达利耶，如何修习四念处，如何多修习能圆满七觉支？在此，昆达利耶，比丘于身观身而住，精勤、正知、正念，除去对世间的贪忧；于受（中略）于法观法而住，精勤、正知、正念，除去对世间的贪忧。昆达利耶，这样修习四念处，这样多修习能圆满七觉支。"

"昆达利耶，如何修习七觉支，如何多修习能圆满明与解脱？在此，昆达利耶，比丘修习念觉支，依止远离、依止离贪、依止灭尽，导向舍离（中略）修习舍觉支，依止远离、依止离贪、依止灭尽，导向舍离。昆达利耶，这样修习七觉支，这样多修习能圆满明与解脱。"

说此语时，昆达利耶游方者对世尊说道："太殊胜了，尊敬的乔达摩！太殊胜了，尊敬的乔达摩！就像扶起倒下的东西，揭开遮蔽的东西，为迷路者指明道路，在黑暗中举起油灯，使有眼者得见诸色。同样地，尊敬的乔达摩以种种方便开示法。我今归依尊敬的乔达摩、归依法、归依比丘僧。愿尊敬的乔达摩接受我为优婆塞，从今日起乃至命终归依。"

第7经 重阁经

"比丘们，就像重阁的所有椽木，都朝向屋顶尖端、倾向屋顶尖端、汇集于屋顶尖端。同样地，比丘们，比丘修习七觉支、多修习七觉支时，倾向涅槃、趣向涅槃、归向涅槃。"

"比丘们，比丘如何修习七觉支、多修习七觉支而倾向涅槃、趣向涅槃、归向涅槃？在此，比丘们，比丘修习念觉支，依止远离、依止离贪、依止灭尽，导向舍离（中略）修习舍觉支，依止远离、依止离贪、依止灭尽，导向舍离。比丘们，这样比丘修习七觉支、多修习七觉支而倾向涅槃、趣向涅槃、归向涅槃。"

这些经文的深入解析：

《七觉支之道：从感官守护到究竟解脱》

经文解析

这几则经文展现了佛陀教法的精髓，特别是围绕"七觉支"展开的修行次第。

在《比丘经》中，佛陀解释"觉支"之名源于其"导向觉悟"的功能。修习七觉支——念、择法、精进、喜、轻安、定、舍——能使修行者从三种漏（欲漏、有漏、无明漏）中解脱，达到"生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有"的阿罗汉境界。

《昆达利耶经》则揭示了完整的修行架构，如同一座精心设计的心灵大厦：

根门防护为基础：面对六根接触外境时，不被可意之境所迷惑，不被不可意之境所困扰，保持心的稳固与自由

三种善行为框架：净化身、语、意的行为

四念处为内壁：于身、受、心、法四个维度观察自身，保持正念与清明

七觉支为顶层：依止远离、离贪、灭尽，最终导向舍离

明与解脱为终极目标：智慧与自由的完美融合

《重阁经》以建筑比喻形象地说明：就像重楼的所有椽木都朝向屋顶尖端，修行七觉支的行者也自然趣向涅槃——究竟解脱的境界。

深刻思考

这些经文引发我们对生命本质的深思。在这个感官刺激无处不在的时代，佛陀二千五百多年前的教导依然闪耀着智慧的光芒。

我们日常生活中，是否常被眼见的美色所迷惑，被耳闻的赞誉所欢喜，被舌尝的美味所贪著？是否因不悦的景象而生厌，刺耳的言语而愤怒，粗糙的触感而烦躁？佛陀教导的根门防护，不是封闭感官，而是在接触中保持内心的平衡与自由。

修行的次第如同攀登一座高山，每一步都建立在前一步的基础上。从最基础的感官自律，到最高的智慧解脱，这是一条渐进而系统的道路。在这个强调即时满足的时代，佛陀教导的耐心与次第，提醒我们真正的转变需要时间和方法。

昆达利耶的皈依故事也令人深思。作为一位游方者，他习惯于参加各种讨论会，却在佛陀系统而深刻的教导面前，发现了前所未有的清晰与光明，如同"在黑暗中举起油灯"。这提醒我们，在信息爆炸的今天，我们需要的不是更多的知识，而是能照亮内心的智慧。

七觉支的修行，最终指向涅槃——一种超越生死、超越痛苦的存在状态。这启示我们，生命的真正意义不在于累积外在成就，而在于内心的彻底自由与清明。

当我们理解并实践这条指向解脱的道路，或许我们也能像那位比丘一样，最终了知："生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。"在这个永不停息的世界中,找到那份究竟的宁静。