第3经：舍利弗与拘絺罗经第一

一时，尊者舍利弗和尊者大拘絺罗住在波罗奈城仙人落处的鹿野苑。那时，大拘絺罗尊者在傍晚时分结束独修后，来到舍利弗尊者所在处。到达后，与舍利弗尊者互相问候。寒暄完毕后，坐在一旁。坐定后，大拘絺罗尊者对舍利弗尊者如是说：

"贤友舍利弗，如来死后是否存在？"

"贤友，世尊对此未作解答：'如来死后存在。'"

"那么贤友，如来死后是否不存在？"

"贤友，世尊对此也未作解答：'如来死后不存在。'"

"那么贤友，如来死后是既存在又不存在？"

"贤友，世尊对此未作解答：'如来死后既存在又不存在。'"

"那么贤友，如来死后是既非存在又非不存在？"

"贤友，世尊对此也未作解答：'如来死后既非存在又非不存在。'"

"当我问'如来死后是否存在'时，你说'世尊对此未作解答'...乃至...当我问'如来死后是既非存在又非不存在'时，你说'世尊对此未作解答'。贤友，是什么原因，什么缘由，使得世尊对此不作解答？"

"贤友，说'如来死后存在'，这是执着于色的见解。

说'如来死后不存在'，这是执着于色的见解。

说'如来死后既存在又不存在'，这是执着于色的见解。

说'如来死后既非存在又非不存在'，这是执着于色的见解。

说'如来死后存在'，这是执着于受的见解。

说'如来死后不存在'，这是执着于受的见解。

说'如来死后既存在又不存在'，这是执着于受的见解。

说'如来死后既非存在又非不存在'，这是执着于受的见解。

说'如来死后存在'，这是执着于想的见解。

说'如来死后不存在'，这是执着于想的见解。

说'如来死后既存在又不存在'，这是执着于想的见解。

说'如来死后既非存在又非不存在'，这是执着于想的见解。

说'如来死后存在'，这是执着于行的见解。

说'如来死后不存在'，这是执着于行的见解。

说'如来死后既存在又不存在'，这是执着于行的见解。

说'如来死后既非存在又非不存在'，这是执着于行的见解。

说'如来死后存在'，这是执着于识的见解。

说'如来死后不存在'，这是执着于识的见解。

说'如来死后既存在又不存在'，这是执着于识的见解。

说'如来死后既非存在又非不存在'，这是执着于识的见解。

贤友，这就是原因，这就是缘由，使得世尊对此不作解答。"

第4经：舍利弗与拘絺罗经第二

一时，尊者舍利弗和尊者大拘絺罗住在波罗奈城仙人落处的鹿野苑...（如前经所问同样的问题）..."贤友，是什么原因，什么缘由，使得世尊对此不作解答？"

"贤友，对于不如实知见色、不如实知见色之生起、不如实知见色之灭尽、不如实知见导向色灭尽之道的人，会有'如来死后存在'的见解，会有'如来死后不存在'的见解，会有'如来死后既存在又不存在'的见解，会有'如来死后既非存在又非不存在'的见解。

对于不如实知见受...想...行...识，不如实知见识之生起，不如实知见识之灭尽，不如实知见导向识灭尽之道的人，会有'如来死后存在'的见解，会有'如来死后不存在'的见解，会有'如来死后既存在又不存在'的见解，会有'如来死后既非存在又非不存在'的见解。

而对于如实知见色、如实知见色之生起、如实知见色之灭尽、如实知见导向色灭尽之道的人，不会有'如来死后存在'的见解...乃至...不会有'如来死后既非存在又非不存在'的见解。

对于如实知见受...想...行...识，如实知见识之生起，如实知见识之灭尽，如实知见导向识灭尽之道的人，不会有'如来死后存在'的见解，不会有'如来死后不存在'的见解，不会有'如来死后既存在又不存在'的见解，不会有'如来死后既非存在又非不存在'的见解。

贤友，这就是原因，这就是缘由，使得世尊对此不作解答。"

第5经：舍利弗与拘絺罗经第三

一时，尊者舍利弗和尊者大拘絺罗住在波罗奈城仙人落处的鹿野苑...（如前经所问同样的问题）..."贤友，是什么原因，什么缘由，使得世尊对此不作解答？"

"贤友，对于在色上未离贪欲、未离欲望、未离爱恋、未离渴求、未离热恼、未离渴爱的人，会有'如来死后存在'的见解...乃至...会有'如来死后既非存在又非不存在'的见解。

对于在受...想...行...识上未离贪欲、未离欲望、未离爱恋、未离渴求、未离热恼、未离渴爱的人，会有'如来死后存在'的见解...乃至...会有'如来死后既非存在又非不存在'的见解。

而对于在色上已离贪欲...乃至...在受...想...行...识上已离贪欲、已离欲望、已离爱恋、已离渴求、已离热恼、已离渴爱的人，不会有'如来死后存在'的见解...乃至...不会有'如来死后既非存在又非不存在'的见解。

贤友，这就是原因，这就是缘由，使得世尊对此不作解答。"

这些经文的深入解析：

《舍利弗-拘絺罗对话》经文解析与思考

经文精髓解析

这三则经文记载了佛教两大智者——舍利弗与拘絺罗之间的深刻对话，探讨了一个看似简单却直指人类终极关怀的问题：如来（佛陀）死后是否存在？

在这些对话中，拘絺罗提出四种可能性：如来死后存在、不存在、既存在又不存在、既非存在又非不存在。而舍利弗的回答令人深思：佛陀对这四种可能性均未作解答。更重要的是，舍利弗从三个层次解释了佛陀沉默背后的深意：

第一层次：任何关于如来死后状态的见解，本质上都是对五蕴（色、受、想、行、识）的执着。这揭示了人们提问的心理基础——我们习惯于将自我理解为某种实体，并以此构建形而上学的问题。

第二层次：只有未如实了解五蕴真相的人，才会纠结于如来死后存在与否；真正洞见五蕴本质的人，超越了这些二元对立的概念框架。这指出了知见与解脱的关系。

第三层次：对五蕴尚未离贪的人才有这些见解，而已离贪者则不再有这些执着。这揭示了情感与认知的深层关联。

深度思考

这组经文开启的智慧远超形而上学讨论的范畴：

1. 问题框架的迷思：某些问题之所以难以回答，不是因为我们缺乏智慧，而是因为问题本身建立在错误前提上。就像询问"圆形的方块有几个角？"一样，如来死后存在与否的问题预设了一个可以被界定的"如来"，而这恰恰是佛陀教导中要超越的执着。

2. 沉默的力量：佛陀对形而上学问题的"不答"，不是知识的缺乏或思辨的逃避，而是一种超越言说的深刻教导。这种沉默本身就是一种指引，引导我们看清问题背后的执着和概念束缚。佛陀的沉默，正是对五蕴无常、无我本质的最直接指引，是对提问者的一种慈悲，让他们有机会从概念的迷宫中抽身而出，直面实相。在佛陀的教法中，有时最深刻的教导不是告诉弟子"是什么"，而是帮助他们看清楚"不是什么"，从而摆脱所有见解的束缚，领会超越语言和概念的智慧。

3. 认识论的革命：经文揭示了佛教独特的认识论——真正的智慧不是积累更多答案，而是透视问题背后的执着。这种转变打破了我们习以为常的思维模式。

4. 超越二元对立：四种可能性（是、非、亦是亦非、非是非非）穷尽了逻辑上所有可能，但佛陀都不回应，这指向了一种超越逻辑二元框架的体验性智慧。

5. 解脱与自由：最终，经文指向一个令人震撼的真相：执着于任何见解，哪怕是关于最终真相的见解，都是束缚。真正的自由在于解除所有概念的桎梏。

现代意义

在当今信息爆炸、观点对立的时代，这组古老经文具有惊人的现代性：它提醒我们审视自己提问的方式，反思执着于概念框架的局限，以及寻求超越二元对立的可能性。

无论是面对人工智能的本质、意识的奥秘、还是生命的意义，这组经文都启示我们：有时，最深刻的答案不在于得到满意的解释，而在于转化提问的心态，解除概念的束缚，直面存在的本质。

或许，当我们不再执着于问题的答案时，我们才能真正理解问题本身，正如当我们不再执着于如来死后的状态时，才能真正理解生命的本质。