10 《摩尼朱罗迦经》

一时，世尊住在王舍城竹林迦兰陀园。当时，在王宫内的王室集会中，众人聚集时生起这样的谈论："释迦子沙门可以接受金银，释迦子沙门喜欢金银，释迦子沙门收受金银！"

当时，摩尼朱罗迦村长坐在那个集会中。摩尼朱罗迦村长对众人说："诸位不要这样说。释迦子沙门不可以接受金银，释迦子沙门不喜欢金银，释迦子沙门不收受金银，释迦子沙门已舍弃珠宝黄金，远离金银。"摩尼朱罗迦村长成功说服了众人。

之后，摩尼朱罗迦村长前往世尊所在处。到达后，向世尊礼敬，坐在一旁。坐在一旁的摩尼朱罗迦村长对世尊说："世尊，在王宫内的王室集会上，众人聚集时生起这样的谈论：'释迦子沙门可以接受金银，释迦子沙门喜欢金银，释迦子沙门收受金银。'当他们这样说时，我对众人说：'诸位不要这样说。释迦子沙门不可以接受金银，释迦子沙门不喜欢金银，释迦子沙门不收受金银，释迦子沙门已舍弃珠宝黄金，远离金银。'世尊，我成功说服了众人。世尊，我这样回答是否如实宣说世尊之说，是否没有以不实诽谤世尊，是否如法解说，是否任何如法的论述都不会招致诃责？"

世尊回答说："确实如此，村长，你这样回答确实如实宣说我之说，没有以不实诽谤我，如法解说，任何如法的论述都不会招致诃责。因为，村长，释迦子沙门确实不可以接受金银，释迦子沙门不喜欢金银，释迦子沙门不收受金银，释迦子沙门已舍弃珠宝黄金，远离金银。村长，若对某人来说金银是适宜的，五种欲乐对他来说也是适宜的。村长，若五种欲乐对某人是适宜的，你当确知这绝非沙门法，绝非释迦子法。然而，村长，我是这样说的：需要草的可以寻草，需要木的可以寻木，需要车的可以寻车，需要人的可以寻人。但是，村长，我绝不说在任何情况下应当喜欢或寻求金银。"

11 《跋陀罗迦经》

一时，世尊住在鬘罗国名为优楼频螺迦巴的鬘罗人市镇。那时，跋陀罗迦村长前往世尊所在处。到达后，向世尊礼敬，坐在一旁。坐在一旁的跋陀罗迦村长对世尊说："请世尊为我开示苦的生起和灭尽。"

世尊说："村长，如果我对你讲说过去时期的苦的生起和灭尽，说'过去是这样的'，你会生起疑惑和犹豫。村长，如果我对你讲说未来时期的苦的生起和灭尽，说'未来将是这样的'，你也会生起疑惑和犹豫。然而，村长，我就坐在这里，为坐在这里的你说明苦的生起和灭尽。请仔细听，好好作意，我要说了。"

"是的，世尊。"跋陀罗迦村长回答世尊。世尊说：

"村长，你怎么想？在优楼频螺迦巴有些人，如果他们遭受杀害、囚禁、损失或诃责，会让你生起忧愁、悲叹、痛苦、忧郁和恼害吗？"

"世尊，在优楼频螺迦巴确实有些人，如果他们遭受杀害、囚禁、损失或诃责，会让我生起忧愁、悲叹、痛苦、忧郁和恼害。"

"村长，在优楼频螺迦巴是否也有些人，如果他们遭受杀害、囚禁、损失或诃责，不会让你生起忧愁、悲叹、痛苦、忧郁和恼害呢？"

"世尊，在优楼频螺迦巴确实有些人，如果他们遭受杀害、囚禁、损失或诃责，不会让我生起忧愁、悲叹、痛苦、忧郁和恼害。"

"村长，是什么原因，什么条件，使得某些优楼频螺迦巴人遭受杀害、囚禁、损失或诃责时，会让你生起忧愁、悲叹、痛苦、忧郁和恼害呢？"

"世尊，对于那些让我因他们遭受杀害、囚禁、损失或诃责而生起忧愁、悲叹、痛苦、忧郁和恼害的优楼频螺迦巴人，我对他们有欲爱。而对于那些让我因他们遭受杀害、囚禁、损失或诃责而不生起忧愁、悲叹、痛苦、忧郁和恼害的优楼频螺迦巴人，我对他们没有欲爱。"

世尊说："村长，以这个你已经见到、了知、及时获得、深入体会的法，你可以推及过去未来：'任何在过去生起的苦，全都以欲为根本，以欲为因缘。欲实是苦的根本。任何在未来生起的苦，也都将以欲为根本，以欲为因缘。欲实是苦的根本。'"

跋陀罗迦村长说："世尊，真是不可思议！世尊，真是稀有！世尊说得多么好啊：'任何生起的苦，全都以欲为根本，以欲为因缘。欲实是苦的根本。'

世尊，我有一个名叫遮罗婆斯的童子住在外院。世尊，我清晨起来就派人去：'去，看看遮罗婆斯童子。'世尊，只要那个人还没回来，我就会担心：'但愿遮罗婆斯童子没有什么不适。'"

世尊问道："村长，你怎么想？如果遮罗婆斯童子遭受杀害、囚禁、损失或诃责，会让你生起忧愁、悲叹、痛苦、忧郁和恼害吗？"

"世尊，如果遮罗婆斯童子遭遇不测，我的生命都会改变，更何况不会生起忧愁、悲叹、痛苦、忧郁和恼害呢？"

世尊说："村长，由此也可以了知：'任何生起的苦，全都以欲为根本，以欲为因缘。欲实是苦的根本。'"

世尊又问："村长，你怎么想？在你还没见到遮罗婆斯的母亲，还没听说她时，你对遮罗婆斯的母亲有欲望、贪爱或爱恋吗？"

"没有，世尊。"

"村长，是因为见到她或听说她，然后你才对遮罗婆斯的母亲生起欲望、贪爱或爱恋的吗？"

"是的，世尊。"

"村长，你怎么想？如果遮罗婆斯的母亲遭受杀害、囚禁、损失或诃责，会让你生起忧愁、悲叹、痛苦、忧郁和恼害吗？"

"世尊，如果遮罗婆斯的母亲遭遇不测，我的生命都会改变，更何况不会生起忧愁、悲叹、痛苦、忧郁和恼害呢！"

世尊说："村长，由此也可以了知：'任何生起的苦，全都以欲为根本，以欲为因缘。欲实是苦的根本。'"

这就是第十一经。

这两部经的核心教义是：

1. 《摩尼朱罗迦经》强调出家人应当远离金银财宝，因为贪求财物会引生五欲之乐，这与沙门法相违背。

2. 《跋陀罗迦经》则通过具体的生活实例，说明了所有的苦都源于欲望，欲爱是一切苦的根本。世尊用村长对儿子和妻子的牵挂来说明这个道理，指出正是因为有了爱欲，才会因所爱之人的遭遇而生起忧愁苦恼。

这些经文的深入解析:

《摩尼朱罗迦经》与《跋陀罗迦经》的智慧解析

一、《摩尼朱罗迦经》的深层意蕴

《摩尼朱罗迦经》以一个简单却深刻的事件为线索，展现了佛教对物质财富的根本态度。摩尼朱罗迦村长在王室集会中为佛陀及其弟子辩护，否认他们接受金银的传言，随后他亲自求证于佛陀，以确认自己的辩护是否符合真实教义。

这部经文揭示了以下智慧：

佛陀明确宣示："释迦子沙门不可以接受金银...释迦子沙门已舍弃珠宝黄金，远离金银"。这不仅是一种行为规范，更是一种内心解脱的象征。佛陀进一步解释了其中的因果关系："若对某人来说金银是适宜的，五种欲乐对他来说也是适宜的"，表明财富与感官欲望之间的内在联系。

值得深思的是，佛陀同时指出必需品（草、木、车、人）可以寻求，而金银则绝对不可。这体现了佛法中的中道思想——既不苦行也不奢侈，只取所需，不贪非需。这种态度超越了简单的道德训诫，而是指向更深层次的精神解脱。

二、《跋陀罗迦经》的生命智慧

《跋陀罗迦经》则直指人类苦难的根源。通过跋陀罗迦村长对同一社区不同人的差别态度，以及对自己亲人的执着，佛陀揭示了一个普遍真理："任何生起的苦，全都以欲为根本，以欲为因缘。欲实是苦的根本。"

佛陀不是抽象讲解，而是通过具体实例引导村长自我发现：对于有欲爱的人，他们的不幸会使我们痛苦；对没有欲爱的人，他们的不幸则不会触动我们。这种方法体现了佛陀教育的智慧——不是简单灌输，而是启发觉悟。

当谈及村长对儿子和妻子的关切时，我们看到情感纽带如何成为痛苦的源头。佛陀并非否定亲情，而是揭示爱欲与痛苦的必然联系，引导人们思考执着与解脱的关系。

三、两经合观的深刻启示

这两部经文看似主题不同，实则一脉相承：

1.欲望的本质：无论是对金银财宝的追求，还是对亲人的执着，本质上都是"欲"的不同表现。这种欲望是痛苦的根源。

2.解脱之道：《摩尼朱罗迦经》指出放弃金银是沙门的标志，《跋陀罗迦经》则揭示了放下欲爱是解脱痛苦的关键。两者都指向同一目标——内心的自由。

3.智慧的实践性：佛陀的教导不仅是哲理，更是可实践的生活智慧。通过具体例子，佛陀引导人们从日常经验中领悟真理。

四、现代启示

在当代物质丰富的社会中，这两部经文带给我们的反思尤为珍贵：

我们是否被物质财富所困？当我们拥有越多，是否反而被欲望束缚得越紧？我们与亲人的关系中，有多少是纯粹的爱，又有多少是基于自我需求的执着？

佛陀的教导提醒我们：真正的幸福不在于满足欲望，而在于理解欲望的本质并超越它。这不是逃避现实生活，而是以更清醒、更自由的方式生活。

在追求外在满足的喧嚣中，这两部经文如清凉月光，照亮我们内心的迷惘，指引我们回归本真的自我，寻找不依赖外物、不执着于人的内在平静与自由。