12 罗私耶经

这时,罗私耶村长来到世尊处。到达后,向世尊礼敬,坐在一旁。坐在一旁后,罗私耶村长对世尊说:"尊者,我听说'沙门乔达摩谴责一切苦行,一概指责和批评所有苦行者与粗衣恶食者'。尊者,那些这样说的人:'沙门乔达摩谴责一切苦行,一概指责和批评所有苦行者与粗衣恶食者',他们是否如实转述世尊的话?他们是否没有用不实之词诽谤世尊?他们是否如法解释法义?他们的说法是否不会招致任何合理的批评?"

"村长,那些说'沙门乔达摩谴责一切苦行,一概指责和批评所有苦行者与粗衣恶食者'的人,他们并非如实转述我的话,而是以虚妄不实之词诽谤我。"

"村长,出家人不应该追随这两种极端:一是在欲乐中追求感官享乐,这是低劣的、粗俗的、凡夫的、非圣者的、无益的;二是自我折磨,这是痛苦的、非圣者的、无益的。村长,避开这两个极端,如来已证悟中道,此道能生眼、生智,导向寂静、证智、正觉、涅槃。村长,什么是如来所证悟的中道,能生眼、生智,导向寂静、证智、正觉、涅槃?就是这八支圣道,即:正见...乃至...正定。村长,这就是如来所证悟的中道,能生眼、生智,导向寂静、证智、正觉、涅槃。"

"村长,世间有这三种享乐者。是哪三种?村长,这里有一类享乐者以非法暴力寻求财富,以非法暴力获得财富后,既不自己享用快乐,也不布施行善。村长,这里又有一类享乐者以非法暴力寻求财富,以非法暴力获得财富后,自己享用快乐,但不布施行善。村长,这里又有一类享乐者以非法暴力寻求财富,以非法暴力获得财富后,既自己享用快乐,也布施行善。"

"村长,这里又有一类享乐者以法与非法、以暴力与非暴力寻求财富。以法与非法、以暴力与非暴力获得财富后,既不自己享用快乐,也不布施行善。村长,这里又有一类享乐者以法与非法、以暴力与非暴力寻求财富。以法与非法、以暴力与非暴力获得财富后,自己享用快乐,但不布施行善。村长,这里又有一类享乐者以法与非法、以暴力与非暴力寻求财富。以法与非法、以暴力与非暴力获得财富后,既自己享用快乐,也布施行善。"

"村长,这里又有一类享乐者以如法非暴力寻求财富。以如法非暴力获得财富后,既不自己享用快乐,也不布施行善。村长,这里又有一类享乐者以如法非暴力寻求财富。以如法非暴力获得财富后,自己享用快乐,但不布施行善。村长,这里又有一类享乐者以如法非暴力寻求财富。以如法非暴力获得财富后,既自己享用快乐,也布施行善。他对这些财富贪著、迷醉、沉溺,不见过患,无出离智而受用。村长,这里又有一类享乐者以如法非暴力寻求财富。以如法非暴力获得财富后,既自己享用快乐,也布施行善。他对这些财富不贪著、不迷醉、不沉溺,能见过患,有出离智而受用。"

"村长,对于那类以非法暴力寻求财富,获得后既不自己享用快乐也不布施行善的享乐者,他在三个方面应受谴责。哪三个方面应受谴责?以非法暴力寻求财富,这是第一个应受谴责的方面。不自己享用快乐,这是第二个应受谴责的方面。不布施行善,这是第三个应受谴责的方面。村长,这类享乐者在这三个方面应受谴责。"

"村长,对于那类以非法暴力寻求财富,获得后自己享用快乐但不布施行善的享乐者,他在两个方面应受谴责,在一个方面应受赞叹。哪两个方面应受谴责?以非法暴力寻求财富,这是第一个应受谴责的方面。不布施行善,这是第二个应受谴责的方面。哪一个方面应受赞叹?自己享用快乐,这是应受赞叹的方面。村长,这类享乐者在这两个方面应受谴责,在这一个方面应受赞叹。"

"村长,对于那类以非法暴力寻求财富,获得后既自己享用快乐也布施行善的享乐者,他在一个方面应受谴责,在两个方面应受赞叹。哪一个方面应受谴责?以非法暴力寻求财富,这是应受谴责的方面。哪两个方面应受赞叹?自己享用快乐,这是第一个应受赞叹的方面。布施行善,这是第二个应受赞叹的方面。村长,这类享乐者在这一个方面应受谴责,在这两个方面应受赞叹。"

"村长,对于那类以法与非法、以暴力与非暴力寻求财富,获得后既不自己享用快乐也不布施行善的享乐者,他在一个方面应受赞叹,在三个方面应受谴责。哪一个方面应受赞叹?以如法非暴力寻求财富,这是应受赞叹的方面。哪三个方面应受谴责?以非法暴力寻求财富,这是第一个应受谴责的方面。不自己享用快乐,这是第二个应受谴责的方面。不布施行善,这是第三个应受谴责的方面。村长,这类享乐者在这一个方面应受赞叹,在这三个方面应受谴责。"

"村长,对于那类以法与非法、以暴力与非暴力寻求财富,获得后自己享用快乐但不布施行善的享乐者,他在两个方面应受赞叹,在两个方面应受谴责。哪两个方面应受赞叹?以如法非暴力寻求财富,这是第一个应受赞叹的方面。自己享用快乐,这是第二个应受赞叹的方面。哪两个方面应受谴责?以非法暴力寻求财富,这是第一个应受谴责的方面。不布施行善,这是第二个应受谴责的方面。村长,这类享乐者在这两个方面应受赞叹,在这两个方面应受谴责。"

"村长,对于那类以法与非法、以暴力与非暴力寻求财富,获得后既自己享用快乐也布施行善的享乐者,他在三个方面应受赞叹,在一个方面应受谴责。哪三个方面应受赞叹?以如法非暴力寻求财富,这是第一个应受赞叹的方面。自己享用快乐,这是第二个应受赞叹的方面。布施行善,这是第三个应受赞叹的方面。哪一个方面应受谴责?以非法暴力寻求财富,这是应受谴责的方面。村长,这类享乐者在这三个方面应受赞叹,在这一个方面应受谴责。"

"村长,对于那类以如法非暴力寻求财富,获得后既不自己享用快乐也不布施行善的享乐者,他在一个方面应受赞叹,在两个方面应受谴责。哪一个方面应受赞叹?以如法非暴力寻求财富,这是应受赞叹的方面。哪两个方面应受谴责?不自己享用快乐,这是第一个应受谴责的方面。不布施行善,这是第二个应受谴责的方面。村长,这类享乐者在这一个方面应受赞叹,在这两个方面应受谴责。"

"村长,对于那类以如法非暴力寻求财富,获得后自己享用快乐但不布施行善的享乐者,他在两个方面应受赞叹,在一个方面应受谴责。哪两个方面应受赞叹?以如法非暴力寻求财富,这是第一个应受赞叹的方面。自己享用快乐,这是第二个应受赞叹的方面。哪一个方面应受谴责?不布施行善,这是应受谴责的方面。村长,这类享乐者在这两个方面应受赞叹,在这一个方面应受谴责。"

"村长,对于那类以如法非暴力寻求财富,获得后既自己享用快乐也布施行善,但对这些财富贪著、迷醉、沉溺,不见过患,无出离智而受用的享乐者,他在三个方面应受赞叹,在一个方面应受谴责。哪三个方面应受赞叹?以如法非暴力寻求财富,这是第一个应受赞叹的方面。自己享用快乐,这是第二个应受赞叹的方面。布施行善,这是第三个应受赞叹的方面。哪一个方面应受谴责?对这些财富贪著、迷醉、沉溺,不见过患,无出离智而受用,这是应受谴责的方面。村长,这类享乐者在这三个方面应受赞叹,在这一个方面应受谴责。"

"村长,世间有这三种苦行者与粗衣恶食者。是哪三种?村长,这里有一类人因信仰而从在家生活出家,心想:'也许我能证得善法,也许我能证得超越凡人的殊胜圣智见。'他折磨自己,使自己受苦,但既不能证得善法,也不能证得超越凡人的殊胜圣智见。"

"村长,这里又有一类人因信仰而从在家生活出家,心想:'也许我能证得善法,也许我能证得超越凡人的殊胜圣智见。'他折磨自己,使自己受苦,能证得善法,但不能证得超越凡人的殊胜圣智见。"

"村长,这里又有一类人因信仰而从在家生活出家,心想:'也许我能证得善法,也许我能证得超越凡人的殊胜圣智见。'他折磨自己,使自己受苦,既能证得善法,也能证得超越凡人的殊胜圣智见。"

"村长,对于那类折磨自己,使自己受苦,但既不能证得善法,也不能证得超越凡人的殊胜圣智见的苦行者,他在三个方面应受谴责。哪三个方面应受谴责?折磨自己,使自己受苦,这是第一个应受谴责的方面。不能证得善法,这是第二个应受谴责的方面。不能证得超越凡人的殊胜圣智见,这是第三个应受谴责的方面。村长,这类苦行者在这三个方面应受谴责。"

"村长,对于那类折磨自己,使自己受苦,能证得善法,但不能证得超越凡人的殊胜圣智见的苦行者,他在两个方面应受谴责,在一个方面应受赞叹。哪两个方面应受谴责?折磨自己,使自己受苦,这是第一个应受谴责的方面。不能证得超越凡人的殊胜圣智见,这是第二个应受谴责的方面。哪一个方面应受赞叹?能证得善法,这是应受赞叹的方面。村长,这类苦行者在这两个方面应受谴责,在这一个方面应受赞叹。"

"村长,对于那类折磨自己,使自己受苦,既能证得善法,也能证得超越凡人的殊胜圣智见的苦行者,他在一个方面应受谴责,在两个方面应受赞叹。哪一个方面应受谴责?折磨自己,使自己受苦,这是应受谴责的方面。哪两个方面应受赞叹?能证得善法,这是第一个应受赞叹的方面。能证得超越凡人的殊胜圣智见,这是第二个应受赞叹的方面。村长,这类苦行者在这一个方面应受谴责,在这两个方面应受赞叹。"

"村长,有这三种当下可见的解脱,是及时的、邀请观察的、导向目标的、智者各自能证知的。是哪三种?村长,当一个人因贪欲而想要伤害自己,想要伤害他人,想要伤害双方时。当贪欲消除后,他既不想伤害自己,也不想伤害他人,也不想伤害双方。这就是当下可见的解脱,是及时的、邀请观察的、导向目标的、智者各自能证知的。"

"当一个人因嗔恨而想要伤害自己,想要伤害他人,想要伤害双方时。当嗔恨消除后,他既不想伤害自己,也不想伤害他人,也不想伤害双方。这就是当下可见的解脱,是及时的、邀请观察的、导向目标的、智者各自能证知的。"

"当一个人因愚痴而想要伤害自己,想要伤害他人,想要伤害双方时。当愚痴消除后,他既不想伤害自己,也不想伤害他人,也不想伤害双方。这就是当下可见的解脱,是及时的、邀请观察的、导向目标的、智者各自能证知的。村长,这就是三种当下可见的解脱,是及时的、邀请观察的、导向目标的、智者各自能证知的。"

说完这些话后,罗私耶村长对世尊说:"殊胜啊,世尊!...请世尊接受我为优婆塞,从今日起终生归依。"

第十二经完。

这篇经文的深入解析：

《罗私耶经》解析：中道智慧与圆满生活的艺术

经文深度解析

《罗私耶经》展现了佛陀对生活方式的深邃见解，通过与罗私耶村长的对话，佛陀澄清了对他教义的误解，并系统阐述了一套平衡且富有智慧的生活哲学。

中道思想的精髓

经文开篇，佛陀首先纠正了"谴责一切苦行"的误传，阐明修行者应避免两种极端：一是沉溺感官享乐，二是过度自我折磨。佛陀提出的"中道"——八支圣道，代表着一种平衡的生活态度，既不放纵也不自虐，而是找到真正导向解脱的道路。这启示我们，真正的智慧不在于盲目追随任何极端，而在于找到恰到好处的平衡点。

财富观与生活方式的智慧评判

佛陀对"享乐者"的分类尤为精妙，他从三个维度评估人与财富的关系：

获取财富的方式（合法 对比 非法，暴力 对比 非暴力）

个人享用的态度（享用 对比 不享用）

慷慨分享的行为（布施 对比 不布施）

这种多维度评价体系揭示了佛陀思想的细腻与包容。在佛陀看来，财富本身并非善恶，关键在于获取与使用的方式。值得注意的是，即便一个人以正当方式获取财富，既自享又布施，但若对财富产生贪著、迷醉、沉溺，仍然值得谴责。这表明佛陀重视的是内心的自由与清明，而非外在行为的形式。

苦行主义的重新审视

对于苦行者，佛陀同样给出了三分法，评判标准不在于苦行的程度，而在于是否带来善法与智慧。这一视角颠覆了当时印度社会对苦行的盲目崇拜，强调修行的目的在于心灵的转化，而非外在形式。自我折磨本身并无价值，唯有能带来内在转化的修行才有意义。

当下解脱的实证性

经文最后阐述的"三种当下可见的解脱"尤为珍贵，指出通过消除贪欲、嗔恨、愚痴，人能够在此生此世体验到不伤害自己与他人的自由状态。这种解脱不是抽象的理论或来世的承诺，而是"当下可见"、"及时"、"邀请观察"的实证体验，彰显了佛法的实用性与可验证性。

启迪智慧的深刻思考

《罗私耶经》蕴含的智慧远超时代，它启示我们：

1.超越二元对立：真理往往不在极端之间的选择，而在于超越二元对立，找到中道。现代社会中，我们常陷入消费主义与极端禁欲、物质追求与精神逃避等二元对立，佛陀的中道智慧提醒我们寻找平衡点。

2.行为评判的多维视角：对行为的评判不应简单化，而应考虑动机、手段、结果等多维因素。这种复杂性思维有助于我们在现代社会中作出更明智的道德判断。

3.内心自由的终极价值：无论是享乐还是修行，最终目的都是为了内心的自由与清明。即使拥有合法获取的财富，如果心灵被执着所束缚，仍然失去真正的自由。

4.解脱的实证性：佛法的终极目标不是玄虚的理论或遥远的承诺，而是当下可体验的心灵状态。当我们放下贪嗔痴，内心自然不再有伤害自己或他人的冲动，这种和平状态就是解脱的实证体验。

这部经文展示了佛陀思想的精妙之处：既不拘泥于形式主义，也不陷入虚无主义；既承认物质生活的价值，又指出超越物质的重要性；既重视实际行为，更关注内心态度。这种圆融、平衡而又深刻的智慧，对于我们在复杂多变的现代社会寻找内心平静与生活方向，提供了宝贵的指引。

当我们深入理解这部经文时，会发现佛陀的教诲不是遥远的古老智慧，而是对当下生活的直接指引，引导我们在日常生活中实践中道，追求内心的真正自由与平和。