一时，世尊住在那烂陀城的波婆利迦芒果园中。那时，持剑氏之子村长（一位尼干子的弟子）前往拜见世尊。到达后，坐在一旁。

世尊对坐在一旁的持剑氏之子村长说："村长，尼干子是如何向弟子们说法的？"

"世尊，尼干子是这样教导弟子的：'凡是杀生者，必定堕入地狱；凡是偷盗者，必定堕入地狱；凡是邪淫者，必定堕入地狱；凡是妄语者，必定堕入地狱。人往何处去，取决于他大多数时候的行为。'这就是尼干子对弟子的教导。"

世尊说："村长，如果按照'人往何处去，取决于他大多数时候的行为'这个说法，那么按照尼干子的说法，就不会有人堕入地狱了。"

"村长，你认为如何？一个杀生的人，无论是白天还是晚上，哪个时间更多：他在杀生的时间，还是不杀生的时间？"

"世尊，一个杀生的人，他实际杀生的时间很少，不杀生的时间反而更多。"

"村长，如果按照'人往何处去，取决于他大多数时候的行为'这个说法，那么按照尼干子的说法，就不会有人堕入地狱了。"

"村长，你认为如何？一个偷盗的人，无论是白天还是晚上，哪个时间更多：他在偷盗的时间，还是不偷盗的时间？"

"世尊，一个偷盗的人，他实际偷盗的时间很少，不偷盗的时间反而更多。"

"村长，如果按照'人往何处去，取决于他大多数时候的行为'这个说法，那么按照尼干子的说法，就不会有人堕入地狱了。"

"村长，你认为如何？一个邪淫的人，无论是白天还是晚上，哪个时间更多：他在行邪淫的时间，还是不行邪淫的时间？"

"世尊，一个邪淫的人，他实际行邪淫的时间很少，不行邪淫的时间反而更多。"

"村长，如果按照'人往何处去，取决于他大多数时候的行为'这个说法，那么按照尼干子的说法，就不会有人堕入地狱了。"

"村长，你认为如何？一个妄语的人，无论是白天还是晚上，哪个时间更多：他在说妄语的时间，还是不说妄语的时间？"

"世尊，一个妄语的人，他实际说妄语的时间很少，不说妄语的时间反而更多。"

"村长，如果按照'人往何处去，取决于他大多数时候的行为'这个说法，那么按照尼干子的说法，就不会有人堕入地狱了。"

"村长，在这里，某位导师持这样的见解和主张：'凡是杀生者，必定堕入地狱；凡是偷盗者，必定堕入地狱；凡是邪淫者，必定堕入地狱；凡是妄语者，必定堕入地狱。'这位导师的弟子对他深具信心。他这样想：'我的导师持这样的见解—凡是杀生者，必定堕入地狱。我确实杀过生，所以我必定会堕入地狱。'他形成了这样的见解。村长，如果他不舍弃这样的言论、这样的心念、这样的见解，他就会如实地堕入地狱。"

"'我的导师持这样的见解—凡是偷盗者，必定堕入地狱。我确实偷盗过，所以我必定会堕入地狱。'他形成了这样的见解。村长，如果他不舍弃这样的言论、这样的心念、这样的见解，他就会如实地堕入地狱。"

"'我的导师持这样的见解—凡是邪淫者，必定堕入地狱。我确实行过邪淫，所以我必定会堕入地狱。'他形成了这样的见解。村长，如果他不舍弃这样的言论、这样的心念、这样的见解，他就会如实地堕入地狱。"

"'我的导师持这样的见解—凡是妄语者，必定堕入地狱。我确实说过妄语，所以我必定会堕入地狱。'他形成了这样的见解。村长，如果他不舍弃这样的言论、这样的心念、这样的见解，他就会如实地堕入地狱。"

"然而，村长，如来出现于世间，是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。他以种种方式呵责杀生并教导说：'你们应当远离杀生。'他呵责偷盗并教导说：'你们应当远离偷盗。'他呵责邪淫并教导说：'你们应当远离邪淫。'他呵责妄语并教导说：'你们应当远离妄语。'"

"这位导师的弟子对他深具信心。他这样思维：'世尊以种种方式呵责杀生并教导远离杀生。我确实杀过生，无论多少。我所做的杀生，这不是好事，这不是善行。如果我因此感到后悔，这恶业也不会变成未做过。'经过这样的思维，他舍弃杀生，并在未来远离杀生。这就是他断除恶业的方法，这就是他超越恶业的方法。"

"'世尊以种种方式呵责偷盗并教导远离偷盗。我确实偷盗过，无论多少。我所做的偷盗，这不是好事，这不是善行。如果我因此感到后悔，这恶业也不会变成未做过。'经过这样的思维，他舍弃偷盗，并在未来远离偷盗。这就是他断除恶业的方法，这就是他超越恶业的方法。"

"'世尊以种种方式呵责邪淫并教导远离邪淫。我确实行过邪淫，无论多少。我所做的邪淫，这不是好事，这不是善行。如果我因此感到后悔，这恶业也不会变成未做过。'经过这样的思维，他舍弃邪淫，并在未来远离邪淫。这就是他断除恶业的方法，这就是他超越恶业的方法。"

"'世尊以种种方式呵责妄语并教导远离妄语。我确实说过妄语，无论多少。我所说的妄语，这不是好事，这不是善行。如果我因此感到后悔，这恶业也不会变成未做过。'经过这样的思维，他舍弃妄语，并在未来远离妄语。这就是他断除恶业的方法，这就是他超越恶业的方法。"

"他舍弃杀生而远离杀生，舍弃偷盗而远离偷盗，舍弃邪淫而远离邪淫，舍弃妄语而远离妄语，舍弃两舌而远离两舌，舍弃恶口而远离恶口，舍弃绮语而远离绮语，舍弃贪欲而成为无贪者，舍弃瞋恚而成为无瞋者，舍弃邪见而成为正见者。"

"村长，这位圣弟子远离贪欲、远离瞋恚、不迷惑、正知、正念，以慈心遍满一方而住，如是第二方，如是第三方，如是第四方。如是上下四方，普遍一切处，对一切众生，以广大、无量、无怨、无害的慈心遍满而住。村长，就像一个有力的吹螺者能轻易地使声音传遍四方；同样地，这样修习慈心解脱，这样广修慈心，有限量的业将不会留存，不会停留于此。"

"村长，这位圣弟子远离贪欲、远离瞋恚、不迷惑、正知、正念，以悲心遍满一方而住...以喜心遍满一方而住...以舍心遍满一方而住，如是第二方，如是第三方，如是第四方。如是上下四方，普遍一切处，对一切众生，以广大、无量、无怨、无害的舍心遍满而住。村长，就像一个有力的吹螺者能轻易地使声音传遍四方；同样地，这样修习舍心解脱，这样广修舍心，有限量的业将不会留存，不会停留于此。"

听闻此说，持剑氏之子村长对世尊说："殊胜啊，世尊！殊胜啊，世尊！...请世尊接受我为优婆塞，从今日起，直到命终，归依不移。"

第八经终。

这篇经文的深入解析：

《吹螺经》解析：业与觉醒的奥义

《吹螺经》是佛陀智慧的精湛展现，通过一场看似简单却蕴含深刻哲理的对话，揭示了对业力、道德责任与解脱之道的根本理解。

教义辩证与思维突破

佛陀与尼干子弟子的对话首先揭示了一个重要的逻辑矛盾。尼干子（耆那教创始人）主张"行为决定命运"且"恶行必堕地狱"，佛陀通过精妙的辩证法指出：若人的命运取决于"大多数时候的行为"，而人们实际上大多数时间并未行恶，那么按此逻辑，几乎没人会堕入地狱。

这一论证不仅展现了佛陀的智慧，更是对僵化教条的突破，引导我们思考：真正决定命运的，不是简单的行为统计，而是行为背后的心念、意向与觉知。

心念决定命运的深刻洞见

佛陀揭示了一个惊人真相：正是对自我命运的执着信念，才真正锁定了未来。当一个人坚信"我因曾行恶必堕地狱"，正是这种见解不舍，才导致"如实地堕入地狱"。这揭示了心念对现实的塑造力量，暗示我们：桎梏我们的，往往是我们对自身命运的固执信念。

超越业障的解脱之道

佛陀的教导不仅指出问题，更提供了超越之道。与单纯谴责或懊悔不同，佛陀指出：

1.认知而非懊悔："如果我因此感到后悔，这恶业也不会变成未做过"——懊悔无法改变过去，但觉知可以转化未来

2.断除而非惩罚：通过舍弃不善业，在未来远离相似行为

3.转化而非否定：通过修习四梵住（慈、悲、喜、舍），将有限的业转化为无限的善

吹螺喻：心的无限扩展

经文以"吹螺者"为喻，描绘了一个修行者如何能够突破自身局限。就像吹螺声音传遍四方，修行者通过修习慈悲喜舍，能使心量无限扩展，超越业力的束缚。这一意象启示我们：觉悟不是逃离世界，而是将心扩展至能容纳整个世界。

现代启示：超越二元对立

《吹螺经》对现代人有着深刻启示。在当今充满二元对立的世界，我们常被"善恶报应"的简单逻辑所限制，无法看到更广阔的可能性。佛陀教导我们：

不要被过去的行为所定义

不要被教条的信念所束缚

不要用懊悔消耗生命能量

通过觉知和修行，任何人都能超越过去的限制

当我们理解这一智慧，便能像那吹螺者一般，让自己的心声传遍四方，不再被业力的因果链条所束缚，真正体验心灵的自由与无限可能。

这不仅是佛教的教义，更是关于人类潜能与心灵自由的普世智慧——我们不必永远被过去定义，每一刻都有超越自我的可能。