一时，世尊住在那烂陀城的波婆利迦芒果园中。当时，持剑氏之子村长来到世尊所在之处。来到后，向世尊行礼，然后坐在一旁。坐定后，持剑氏之子村长对世尊说：

"尊者，世尊不是对一切众生都怀有慈悲吗？"

"是的，村长，如来对一切众生都怀有慈悲。"

"那么，尊者，为什么世尊对某些人详细讲法，而对另一些人则不那么详细呢？"

"那么，村长，让我反问你一个问题。你觉得如何就如何回答。你认为如何，村长，假如有一个农夫，他有三块田地——一块上等田，一块中等田，一块是贫瘠荒芜的下等田。你认为，村长，这个农夫想要播种时，他会先在哪块地播种？是那块上等田，还是中等田，还是那块贫瘠荒芜的下等田呢？"

"尊者，那个农夫想要播种时，会先在上等田播种。播完后，会在中等田播种。至于那块贫瘠荒芜的下等田，他可能会播种，也可能不会播种。为什么呢？至少可以用来喂牛。"

"村长，就像那块上等田一样，这就像我的比丘和比丘尼。我为他们讲法——始善、中善、终善，有义有文，宣说完整清净的梵行。为什么呢？因为，村长，他们以我为洲（如同在大海中的安稳之洲），以我为洞窟（作为庇护所），以我为保护，以我为归依而住。

就像那块中等田一样，这就像我的优婆塞和优婆夷。我也为他们讲法——始善、中善、终善，有义有文，宣说完整清净的梵行。为什么呢？因为，村长，他们也以我为洲（如同在大海中的安稳之洲），以我为洞窟（作为庇护所），以我为保护，以我为归依而住。

就像那块贫瘠荒芜的下等田一样，这就像其他外道的沙门、婆罗门和游方者。我也为他们讲法——始善、中善、终善，有义有文，宣说完整清净的梵行。为什么呢？也许他们能理解哪怕一句话，这将为他们带来长久的利益和安乐。"

"村长，假如有一个人有三个水罐——第一个完好无漏且不会流失，第二个完好无漏但会流失，第三个有漏且会流失。你认为，村长，这个人想要储水时，他会先用哪个水罐？是那个完好无漏且不会流失的，还是完好无漏但会流失的，还是有漏且会流失的呢？"

"尊者，那个人想要储水时，会先用那个完好无漏且不会流失的罐子，然后用那个完好无漏但会流失的罐子。至于那个有漏且会流失的罐子，他可能会用，也可能不用。为什么呢？至少可以用来洗东西。"

"村长，就像那个完好无漏且不会流失的水罐一样，这就像我的比丘和比丘尼。我为他们讲法——始善、中善、终善，有义有文，宣说完整清净的梵行。为什么呢？

因为，村长，他们以我为洲（在生死苦海中的安稳依托），以我为洞窟（避难的场所，庇护所），以我为保护（守护、庇护），以我为归依而住（最终的依靠、归宿）。

就像那个完好无漏但会流失的水罐一样，这就像我的优婆塞和优婆夷。我也为他们讲法——始善、中善、终善，有义有文，宣说完整清净的梵行。为什么呢？因为，村长，他们也以我为洲（在生死苦海中的安稳依托），以我为洞窟（避难的场所，庇护所），以我为保护（守护、庇护），以我为归依而住（最终的依靠、归宿）。

就像那个有漏且会流失的水罐一样，这就像其他外道的沙门、婆罗门和游方者。我也为他们讲法——始善、中善、终善，有义有文，宣说完整清净的梵行。为什么呢？也许他们能理解哪怕一句话，这将为他们带来长久的利益和安乐。"

听闻此言，持剑氏之子村长对世尊说："殊胜啊，尊者......从今日起，愿世尊接受我为皈依者，直至命终。"

第七经终。

这篇经文的深入解析：

《田地譬喻经》：慈悲中的智慧分配

深刻解析与启示

慈悲与效率的辩证统一

在这篇意蕴深远的经文中，佛陀以农夫播种与储水的生活化譬喻，巧妙回应了持剑氏之子村长提出的尖锐问题："为何普遍慈悲的佛陀对不同人的教导有详略之分？"这一问题其实触及了所有伦理体系都面临的根本悖论：平等对待与效果最大化如何并行不悖？

佛陀没有诉诸权威或神秘，而是通过两个朴实无华的比喻，揭示了真正慈悲背后的深刻智慧——平等的本质不是简单的一视同仁，而是尊重差异后的因材施教。

教法的三层境界

经文通过"三块田地"和"三个水罐"的双重譬喻，展现了佛陀教化的层次性：

出家弟子如同上等田地或完好无漏且不会流失的水罐，他们全身心投入修行，能够完整保存佛法的精髓并传承下去。

在家信众如同中等田地或完好无漏但会流失的水罐，他们虽受世俗牵绊，但仍然能够理解并实践佛法，只是受限于生活环境，无法全然投入。

其他外道修行者如同贫瘠的田地或有漏且会流失的水罐，他们囿于既有观念，对佛法的接受有限，但哪怕能理解一句话，也可能为其带来长远利益。

这种分层并非歧视，而是对不同生命状态的理性认知和有效回应。

善巧方便的教育智慧

佛陀的回答透露出深厚的教育智慧：

1. 使用受众熟悉的类比：佛陀选择农业和生活器具作为譬喻，让村长能够从熟悉的生活经验中理解深奥的教化原理。

2. 尊重提问者的智慧："那么，村长，让我反问你一个问题"——佛陀以平等对话而非居高临下的方式引导村长自己得出结论。

3. 资源优化分配原则：当资源（时间、精力）有限时，如何最有效地分配这些资源，是每一个教育者、领导者甚至慈善家必须面对的难题。

4. 点明善果而非惩罚：即使对"下等田"，佛陀也强调"也许他们能理解哪怕一句话，这将为他们带来长久的利益和安乐"，体现了积极引导而非排斥贬低的态度。

现代生活的深刻启示

对于当代人，这篇经文带来的思考远超宗教层面：

教育平等的重新思考：真正的教育平等不是给每个学生完全相同的内容，而是根据不同学生的能力和兴趣提供最适合他们的教育。

有限资源的分配智慧：无论是国家预算、企业投资还是个人时间管理，如何在确保基本公平的同时实现效果最大化，都可从此经中获得启发。

接受差异的心态：认识到人与人之间确实存在接受能力和实践能力的差异，既不因此骄傲或自卑，也不盲目要求形式上的绝对平等。

传播知识的艺术：对不同对象传递相同知识时，应调整表达方式和深度，这是一切教育工作者和沟通者的必备素养。

结语：慈悲的最高形式

《田地譬喻经》展示了佛陀对"慈悲"二字的深刻诠释——真正的慈悲不是不分对象的一味付出，而是理解每个生命的独特性，给予最适合其成长的养分。这种慈悲既是智慧的体现，也是智慧的源泉。

在功利主义与绝对平等主义争论不休的今天，这部两千多年前的经文，或许能为我们提供一种超越二元对立的中道思维——既尊重差异又不失普遍关怀，既追求效率又不忘基本公平。这或许正是我们这个分裂时代最需要的智慧之光。