7. 戈达答经

一时,尊者戈达答住在麻奇卡桑达的庵婆园。那时,居士质多来到尊者戈达答处,到达后向尊者戈达答行礼,然后坐在一旁。尊者戈达答对坐在一旁的居士质多说:"居士,这无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱和无相心解脱,这些法是义不同、文不同呢,还是义相同而仅文不同呢?"

"尊者,有一种解释方式,依此方式这些法是义不同且文也不同。尊者,也有另一种解释方式,依此方式这些法是义相同而仅文不同。"

"居士,什么是使这些法义不同且文不同的解释方式?在此,尊者,比丘以慈心遍满一方而住,如是第二方,如是第三方,如是第四方。如是上下四方,一切处,以慈心,广大、无量、无怨、无害遍满整个世界而住。以悲心...以喜心...以舍心遍满一方而住,如是第二方,如是第三方,如是第四方。如是上下四方,一切处,以舍心,广大、无量、无怨、无害遍满整个世界而住。尊者,这称为无量心解脱。"

"尊者,什么是无所有心解脱?在此,尊者,比丘完全超越识无边处,思维'无所有',进入并安住于无所有处。尊者,这称为无所有心解脱。"

"尊者,什么是空心解脱?在此,尊者,比丘到林中或树下或空屋中,如是思维:'这是空,无我或我所'。尊者,这称为空心解脱。"

"尊者,什么是无相心解脱?在此,尊者,比丘不作意一切相,进入并安住于无相心定。尊者,这称为无相心解脱。这就是使这些法义不同且文不同的解释方式。"

"尊者,什么是使这些法义相同而仅文不同的解释方式?贪欲是量的造作者,嗔恚是量的造作者,愚痴是量的造作者。对于漏尽比丘,这些已断除,根已断,如截多罗树头,成为非有,于未来不生。尊者,就无量心解脱而言,不动心解脱被称为最上。那不动心解脱是空离贪欲,空离嗔恚,空离愚痴。"

"尊者,贪欲是所有,嗔恚是所有,愚痴是所有。对于漏尽比丘,这些已断除,根已断,如截多罗树头,成为非有,于未来不生。尊者,就无所有心解脱而言,不动心解脱被称为最上。那不动心解脱是空离贪欲,空离嗔恚,空离愚痴。"

"尊者,贪欲是相的造作者,嗔恚是相的造作者,愚痴是相的造作者。对于漏尽比丘,这些已断除,根已断,如截多罗树头,成为非有,于未来不生。尊者,就无相心解脱而言,不动心解脱被称为最上。那不动心解脱是空离贪欲,空离嗔恚,空离愚痴。这就是使这些法义相同而仅文不同的解释方式。"

"居士,你有所得!居士,你善得!你的慧眼能通达如此深奥的佛语。"第七经。

8. 尼干子经

那时,尼干子来到麻奇卡桑达,与大众尼干徒众同行。居士质多听说:"尼干子已到达麻奇卡桑达,与大众尼干徒众同行。"于是居士质多与众优婆塞一起去见尼干子。到达后与尼干子互相问候。寒暄已毕,坐在一旁。

尼干子对坐在一旁的居士质多说:"居士,你相信沙门乔达摩所说的'有无寻无伺的定,有寻伺的止息'吗?"

"尊者,关于这点,我不是因信仰世尊而接受。有无寻无伺的定,有寻伺的止息。"

说此时,尼干子仰望说:"诸位请看,这居士质多多么正直,多么不狡猾,多么不虚伪。想要以网捕风的人,会认为寻伺可以止息;想要以拳头遮断恒河之流的人,会认为寻伺可以止息。"

"尊者,你认为什么更殊胜 智慧还是信仰?" "居士,智慧比信仰更殊胜。"

"尊者,我随意欲时,离诸欲,离不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初禅而住。我随意欲时,寻伺寂静...入第二禅而住。我随意欲时,离喜...入第三禅而住。我随意欲时,断乐...入第四禅而住。尊者,我如此知见,何须信仰其他沙门婆罗门?有无寻无伺的定,有寻伺的止息。"

说此时,尼干子看着自己的众人说:"诸位请看,这居士质多多么不正直,多么狡猾,多么虚伪。"

"尊者,刚才你说:'诸位请看,这居士质多多么正直,多么不狡猾,多么不虚伪。'现在又说:'诸位请看,这居士质多多么不正直,多么狡猾,多么虚伪。'尊者,如果你先前所说为真,后来所说即为妄。如果后来所说为真,先前所说即为妄。尊者,这十个相关问题会出现。当你理解其义时,你可以与尼干众一起回答我。一个问题,一个标题,一个解答。两个问题,两个标题,两个解答...直到十个问题,十个标题,十个解答。"于是居士质多向尼干子提出这十个相关问题后,从座起而去。第八经。

9. 裸行者迦叶经

那时,裸行者迦叶来到麻奇卡桑达,他是居士质多的旧日在家友。居士质多听说:"裸行者迦叶已到达麻奇卡桑达,他是我们的旧日在家友。"于是居士质多去见裸行者迦叶。到达后与裸行者迦叶互相问候。寒暄已毕,坐在一旁。

坐在一旁的居士质多对裸行者迦叶说:"迦叶尊者,你出家多久了?" "居士,我出家约三十年了。"

"这三十年中,你是否证得任何超越凡人的殊胜智见或安乐住处?" "居士,在这三十年出家生活中,除了裸体、剃发和拍打尘土外,我没有证得任何超越凡人的殊胜智见或安乐住处。"

说此时,居士质多对裸行者迦叶说:"真是稀有,真是未曾有!法是如此善说,然而三十年中除了裸体、剃发和拍打尘土外,竟然没有证得任何超越凡人的殊胜智见或安乐住处!"

"居士,那么你作优婆塞多久了?" "尊者,我也约三十年了。"

"这三十年中,你是否证得任何超越凡人的殊胜智见或安乐住处?" "尊者,即使是在家人也可能有。我随意欲时,离诸欲,离不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初禅而住。我随意欲时,寻伺寂静...入第二禅而住。我随意欲时,离喜...入第三禅而住。我随意欲时,断乐...入第四禅而住。尊者,如果我比世尊先命终,世尊说我'没有任何结使能使居士质多重返此世'也不足为奇。"

说此时,裸行者迦叶对居士质多说:"真是稀有,真是未曾有!法是如此善说,竟然使穿白衣的在家人能证得如此超越凡人的殊胜智见和安乐住处。居士,愿我能在这法律中出家,愿我能受具足戒。"

于是居士质多带着裸行者迦叶去见长老比丘们,说:"尊者们,这位裸行者迦叶是我们的旧日在家友。请长老们让他出家,让他受具足戒。我将负责供养他的衣服、饮食、住处、医药等必需品。"

裸行者迦叶得以在这法律中出家,得受具足戒。受具足戒不久,尊者迦叶独处、远离、不放逸、精进、专心而住,不久便...证得梵行的究竟目标,即是现法自知、证悟、成就并安住,了知:"生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。"尊者迦叶成为阿罗汉之一。第九经。

这些经文的深入解析：

《戈达答经》与《尼干子经》《裸行者迦叶经》的智慧解析

解析与阐释

这三篇经文出自《相应部》第41相应，以居士质多为主角，展现了早期佛教中在家修行者的智慧与成就，以及佛法与其他宗教思想的对话。

《戈达答经》核心解析

本经探讨了四种心解脱——无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱和无相心解脱。关键问题是：这四种解脱是本质不同还是本质相同？

居士质多提出两种理解角度：

从修行方法看（义不同文不同）：四种解脱分别通过慈悲喜舍的修习、超越识无边处的禅修、空性观照和无相心定来实现，修行路径各异。

从究竟目标看（义相同文不同）：所有解脱最终都指向同一境界——断除贪嗔痴三毒的不动心解脱。贪是量的造作者、所有、相的造作者，去除后得解脱。

这种双层理解展现了佛法的圆融智慧——多元的方法通向统一的解脱。

《尼干子经》的精妙对话

本经记录了居士质多与耆那教创始人尼干子的辩论：

尼干子嘲讽"无寻无伺定"的可能性，认为如同用网捕风、以拳遮河般荒谬

质多巧妙地以亲身体验作答，展示自己能进入四种禅定

尼干子前后矛盾，先赞叹后贬低质多

质多智慧犀利地指出其自相矛盾

这段对话揭示了佛法重视实证而非空谈的特质，以及内在证量胜于外在说教的真理。

《裸行者迦叶经》的转化力量

本经展现了修行方式与结果的鲜明对比：

裸行者迦叶三十年苦行，除了外在形式外毫无成就

居士质多同样三十年，却能自在进入四禅，并有不再轮回的把握

迦叶由此被深深震撼，决定改宗学习佛法

在正确引导下，迦叶最终成就阿罗汉果

这个故事鲜明对比了形式主义的空洞与内在修持的实质，凸显了正法的转化力量。

深刻启示

这三则经文交织成一幅智慧画卷，为我们揭示了几个深邃的人生智慧：

1. 表相与本质的关系  

正如四种解脱方式不同但指向同一解脱境界，人生中很多看似不同的道路可能通向相同的真理。我们常执著于形式而忽视本质，如迦叶三十年的外在苦行却未能触及解脱的核心。

2. 实证胜于理论  

质多不依靠信仰而通过亲身体验来理解佛法。真正的智慧不是通过书本或信条获得，而是通过生命的实践与体验。我们应当少些理论争辩，多些身体力行。

3. 超越身份的限制  

作为在家居士的质多展现出超越许多出家人的修行成就，打破了形式与成就必然相关的迷思。真正的修行不在于外在身份，而在于内心的净化与转化。

4. 辩证思维的重要性  

质多能够灵活运用两种视角理解四种解脱，并能敏锐察觉尼干子言论的矛盾。培养辩证思维能力使我们避免落入偏执的陷阱，看见事物的全貌。

5. 转化的可能性  

迦叶的故事表明，无论一个人过去走了多远的弯路，只要遇到正法并真诚修行，转化与成就仍然可能。人生没有白走的路，觉悟可以在任何时刻发生。

结语

这些经文不仅是佛教思想的载体，更是对普遍人性与生命探索的深刻洞察。它们提醒我们：真正的修行不在外相而在内心，不在言辞而在实证，不在形式而在实质。无论我们身处何种环境，只要能断除贪嗔痴，净化心灵，解脱与智慧就在当下。

在当今纷繁复杂的世界里，这种回归本质、重视实证、多元统一的智慧，不正是我们最需要的明灯吗？