第4经 大神变经

一时,众多上座比丘住在鱼村的庵婆林中。这时,质多居士来到上座比丘们所在之处,向他们礼敬后坐在一旁。坐下后,质多居士对上座比丘们说:"尊者们,请接受我明天在牛栏的供养。"上座比丘们以沉默表示同意。

质多居士见上座比丘们接受邀请,便起座礼敬,右绕后离去。第二天清晨,上座比丘们着衣持钵,来到质多居士的牛栏。到达后,坐在准备好的座位上。

这时,质多居士亲手以上等的乳糜供养上座比丘们,直到他们满意。用餐完毕,比丘们收起钵具起座离去。质多居士吩咐"处理剩余的食物",然后跟在比丘们后面。当时天气炎热,上座比丘们似乎走得摇摇晃晃,这是因为刚用过餐的缘故。

当时,摩诃迦尊者是僧团中最年轻的。他对上座尊者说:"尊者,如果能有凉风吹来,云层聚集,下点小雨就好了。"

上座回答说:"确实,贤友摩诃迦,如果能有凉风吹来,云层聚集,下点小雨就好了。"于是摩诃迦尊者运用神通力,使凉风吹起,云层聚集,开始下起细雨。

质多居士心想:"在这僧团中最年轻的比丘竟有如此神通力。"当到达精舍后,摩诃迦尊者问上座:"尊者,这样够了吗?"

"摩诃迦贤友，这样就够了！这样已经足够了！这样的示现已经足够了！,摩诃迦贤友！"

于是上座比丘们各自回到住处,摩诃迦尊者也回到自己的住处。

然后,质多居士来到摩诃迦尊者所在处,礼敬后坐在一旁。坐下后,质多居士对摩诃迦尊者说:"尊者,请为我示现超越凡人的神通神变。"

摩诃迦说:"那么,居士,请在走廊上铺一件上衣,再放一捆草。"质多居士答应说:"好的,尊者",就在走廊上铺了一件上衣,放了一捆草。

摩诃迦尊者进入精舍,关上门闩,运用神通力使火焰从门缝和钥匙孔中射出,烧掉了草,但没有烧到上衣。质多居士抖了抖上衣,惊恐得汗毛竖立,站在一旁。摩诃迦尊者从精舍出来问质多居士:"这样够了吗?"

"摩诃迦尊者,这样就够了！这样已经足够了！这样的示现已经足够了！摩诃迦尊者!请尊者住在鱼村吧。庵婆林很宜人。我会为尊者提供衣服、饮食、住处、医药等必需品。"

摩诃迦说:"居士,你说得很好。"之后,摩诃迦尊者收拾住处,拿着衣钵离开了鱼村。他这一离开就再也没有回来。

第5经 第一迦摩浮经

一时,迦摩浮尊者住在鱼村的庵婆林中。质多居士来到迦摩浮尊者所在处,礼敬后坐在一旁。迦摩浮尊者对坐在一旁的质多居士说:

"居士,这里说道:

'无瑕疵,白遮盖,

单轮车在运转;

看那无忧者来,

断流无系缚。'

居士,这段简短的话,应如何理解其详细含义?"

质多居士问道:"尊者,这是世尊所说的吗?"

"是的,居士。"

"那么,尊者,请稍等,让我思考其含义。"

质多居士沉默片刻后,对迦摩浮尊者说:

"尊者,'无瑕疵'是指戒行。'白遮盖'是指解脱。'单轮'是指正念。'运转'是指来去。'车'是指这个由四大组成的身体,它源于父母,依靠饭食长养,是无常的,需要涂抹、按摩,最终会破坏、消散。

贪欲是忧,嗔恨是忧,愚痴是忧。对于漏尽的比丘来说,这些都已断除,根已切断,如截断的棕榈树,成为非有,未来不再生起。因此漏尽的比丘被称为'无忧者'。

'来者'是指阿罗汉的代称。'流'是指渴爱的代称。对于漏尽的比丘来说,这渴爱已断除,根已切断,如截断的棕榈树,成为非有,未来不再生起。因此漏尽的比丘被称为'断流者'。

贪欲是束缚,嗔恨是束缚,愚痴是束缚。对于漏尽的比丘来说,这些都已断除,根已切断,如截断的棕榈树,成为非有,未来不再生起。因此漏尽的比丘被称为'无系缚者'。

尊者,这就是我对世尊所说偈颂的详细理解。"

"居士,这是你的收获,这是你的善得!你的智慧之眼能够通达如此深奥的佛语。"

第6经 第二迦摩浮经

一时,迦摩浮尊者住在鱼村的庵婆林中。质多居士来到迦摩浮尊者所在处,礼敬后坐在一旁。坐下后,质多居士问迦摩浮尊者:"尊者,有几种行?"

"居士,有三种行:身行、语行、心行。"

"善哉,尊者!"质多居士赞叹随喜迦摩浮尊者的话后,又进一步问道:"什么是身行,什么是语行,什么是心行?"

"居士,入息出息是身行,寻伺是语行,想和受是心行。"

"善哉,尊者!"质多居士又进一步问道:"为什么入息出息是身行,为什么寻伺是语行,为什么想和受是心行?"

"居士,入息出息是属于身体的,这些法与身体相关,所以入息出息是身行。先有寻伺,然后才发出言语,所以寻伺是语行。想和受是心所法，这些法与心相关,所以想和受是心行。"

"善哉..."质多居士又问:"尊者,如何入灭尽定?"

"居士,比丘入灭尽定时,并不会想:'我将入灭尽定'或'我正在入灭尽定'或'我已入灭尽定'。而是他之前就已经如此修习其心,使其达到那种状态。"

"善哉..."质多居士又问:"对于入灭尽定的比丘来说,是身行先灭,还是语行先灭,还是心行先灭?"

"居士,对于入灭尽定的比丘来说,语行先灭,然后是身行,最后是心行。"

"善哉..."质多居士又问:"尊者,已死亡的人和入灭尽定的比丘有什么区别?"

"居士,已死亡的人,他的身行已灭已止,语行已灭已止,心行已灭已止,寿命已尽,体温已消,诸根已坏。而入灭尽定的比丘,虽然他的身行、语行、心行也都已灭已止,但寿命未尽,体温未消,诸根清净。这就是已死亡的人和入灭尽定的比丘的区别。"

"善哉..."质多居士又问:"尊者,如何从灭尽定中出定?"

"居士,比丘从灭尽定中出定时,并不会想:'我将从灭尽定中出定'或'我正在从灭尽定中出定'或'我已从灭尽定中出定'。而是他之前就已经如此修习其心,使其达到那种状态。"

"善哉,尊者..."质多居士又问:"对于从灭尽定中出定的比丘来说,是身行先生起,还是语行先生起,还是心行先生起?"

"居士,从灭尽定中出定的比丘,心行先生起,然后是身行,最后是语行。"

"善哉..."质多居士又问:"尊者,从灭尽定中出定的比丘会经历几种触?"

"居士,从灭尽定中出定的比丘会经历三种触:空触、无相触、无愿触。"

"善哉..."质多居士又问:"尊者,从灭尽定中出定的比丘,其心倾向于什么,趣向于什么,偏向于什么?"

"居士,从灭尽定中出定的比丘,其心倾向于远离,趣向于远离,偏向于远离。"

"善哉,尊者!"质多居士赞叹随喜迦摩浮尊者的话后,又进一步问道:"尊者,对于灭尽定,有几种法是很有帮助的?"

"居士,你确实问到了应该最先问的问题。不过我还是会回答你:对于灭尽定,有两种法很有帮助 止与观。"

这些经文的深入解析：

《佛陀的智慧花园》：三经解析与思考

经文精髓解析

这三篇经文犹如一座古老智慧的花园，展现了佛教修行的多维图景，从神通力的展示到深奥哲理的揭示，再到高级禅定状态的剖析。

《大神变经》：神通与超越

这篇经文以摩诃迦尊者的神通展示为主线，揭示了佛教修行中神通力的真实存在，但却巧妙地暗示神通不是修行的终极目的。当质多居士因神通而生起惊叹与尊敬时，摩诃迦选择离开，永不返回。这一举动如同一记禅机，提醒我们：神通只是修行路上的'花朵'，而非'果实'。真正的修行者不执着于神通变化，而是追求内心的彻底解脱。

《第一迦摩浮经》：语言背后的深意

这篇经文展现了在家居士质多的非凡智慧。面对深奥难解的佛偈，他能透过文字表象，直达其本质含义：

"无瑕疵"象征纯净的戒行，修行的基础

"白遮盖"代表解脱，覆盖保护修行者

"单轮"暗示正念，如车的单轮支撑前行

"车"比喻我们的肉身，承载但终将朽坏

"无忧者"是阿罗汉的形象，已断除贪嗔痴

"断流无系缚"描绘了解脱者超越渴爱和执着的境界

质多居士的解释显示，佛法的深刻理解不仅限于僧侣，在家修行者同样能够洞悉佛法的精髓。

《第二迦摩浮经》：意识与存在的奥秘

这篇经文通过灭尽定的分析，展开了对人类意识和存在本质的探索：

1.三种行的本质：身行（呼吸）、语行（思维构想）、心行（感受和想法）构成了我们的全部活动

2.灭尽定与死亡的区别：虽然两者都表现为身语心行的止息，但生命力和潜在意识的存续是关键区别

3.出定的次序：心行先生，身行次之，语行最后，揭示了心识的核心地位

4.三种触：空触、无相触、无愿触，指向解脱的三门

5.止观双运：最终揭示达到高深禅定需要止（专注）与观（洞察）的平衡

深思与启示

这三篇经文如同一面三棱镜，折射出佛法修行的多重光芒，引发我们的深刻思考：

超越表象的智慧：正如质多居士能透过简短偈颂看到深层含义，我们也需要培养透过现象看本质的能力。在信息爆炸的现代，这种洞察力尤为珍贵。

内在与外在的平衡：摩诃迦的神通代表外在能力，质多的理解力代表内在智慧，灭尽定则代表内外统一的超越状态。真正的修行需要内外兼修，既不执着神通，也不固守于理论。

生死的思考：第二迦摩浮经关于死亡与灭尽定的比较，引导我们思考生命的本质。死亡不仅是生理现象，更涉及意识的转变。灭尽定作为一种"类死"体验，为我们提供了理解生死奥秘的窗口。

在家修行的可能性：质多居士作为在家修行者，展现的智慧和洞察力堪比高僧。这提醒我们，修行并非寺院的专利，生活本身就是最好的道场，关键在于我们如何看待和处理日常经验。

意识的层次性：灭尽定中身语心行灭除的次序，以及出定时相反的次序，揭示了意识的层次结构。这一发现比现代心理学早两千多年，却有着惊人的深度和精确性。

结语

这三篇经文犹如古老的明灯，照亮了我们理解自身、探索意识和追寻解脱的道路。它们不仅是历史文献，更是活生生的智慧，指引我们在纷繁复杂的现代生活中，寻找内心的安宁与觉醒。

正如经中所说，从灭尽定出来的行者，其心"倾向于远离，趣向于远离，偏向于远离"。这或许是所有修行的最终指向——超越纷扰，回归本然，在内心深处体证那寂灭的宁静与解脱。