11 旃檀天子经：

于是旃檀天子...（略）

于是须夜摩天子...（略）

于是兜率天子...（略）

于是化乐天子...（略）

于是他化自在天子...（略）

（这五段应如帝释天经那样详细展开）。第十一。

目犍连相应完。

其摄颂：

有寻及无寻，乐与舍，

空无边处与识无边处，无所有处与非想非非想处，

无相及帝释，旃檀为第十一。

41 质多相应

1 结缚经：

一时，众多长老比丘住在鹿野苑的庵婆林中。那时，众多长老比丘在食后，从托钵回来，集会坐在圆形讲堂中，生起了这样的谈论："诸友，'结缚'与'可结缚之法'，这些法是义异文异，还是义同文异？"其中有些长老比丘回答说："诸友，'结缚'与'可结缚之法'，这些法是义异且文异。"有些长老比丘则回答说："诸友，'结缚'与'可结缚之法'，这些法是义同而文异。"

那时，质多居士因某事来到鹿野。质多居士听说众多长老比丘在食后，从托钵回来，集会坐在圆形讲堂中，正在讨论这个问题。于是质多居士走向诸长老比丘。走近后，礼敬诸长老比丘，坐在一旁。坐下后，质多居士对诸长老比丘说："尊者们，我听说你们在讨论'结缚'与'可结缚之法'的问题。"

"是的，居士。"

"尊者们，'结缚'与'可结缚之法'，这些法确实是义异且文异。让我作个譬喻。通过譬喻，有些智者能理解所说的义理。尊者们，譬如一头黑牛和一头白牛用绳索或皮带系在一起。若有人说：'黑牛是白牛的结缚，白牛是黑牛的结缚'，他说得对吗？"

"不对，居士！黑牛不是白牛的结缚，白牛也不是黑牛的结缚。它们是用那绳索或皮带系在一起，那才是结缚。"

"正是如此，尊者们，眼不是色的结缚，色不是眼的结缚；缘于二者而生起的欲贪，那才是其中的结缚。耳不是声的...鼻不是香的...舌不是味的...身不是触的结缚，触不是身的结缚；缘于二者而生起的欲贪，那才是其中的结缚。意不是法的结缚，法不是意的结缚；缘于二者而生起的欲贪，那才是其中的结缚。"

"居士，你有得，居士，你善得！你的慧眼能通达甚深的佛语。"

2 第一伊私达多经：

一时，众多长老比丘住在鹿野苑的庵婆林中。质多居士走向诸长老比丘。走近后，礼敬诸长老比丘，坐在一旁。坐下后，质多居士对诸长老比丘说："请尊者们接受我明日的供养。"诸长老比丘以沉默表示接受。

质多居士知道诸长老比丘已接受邀请，即从座起，礼敬诸长老比丘，右绕后离去。次日清晨，诸长老比丘着衣持钵，往质多居士家。到达后，坐在准备好的座位上。

质多居士走向诸长老比丘。走近后，礼敬诸长老比丘，坐在一旁。坐下后，质多居士对长老说："尊者，常说'界的种种性'，世尊说的'界的种种性'是指什么？"

如是问时，长老保持沉默。

质多居士第二次问...长老仍保持沉默。

质多居士第三次问...长老仍保持沉默。

那时，尊者伊私达多是僧团中最年轻的。伊私达多对长老说："尊者，我可以回答质多居士的这个问题吗？"

"你回答吧，伊私达多贤友。"

"居士，你是这样问的：'界的种种性是什么？'"

"是的，尊者。"

"居士，这就是世尊所说的界的种种性：眼界、色界、眼识界...乃至意界、法界、意识界。这就是世尊所说的界的种种性。"

于是质多居士欢喜赞叹伊私达多尊者的开示，亲手供养美味饮食给诸长老比丘。诸长老比丘食毕，收钵起座而去。长老对伊私达多说："善哉！贤友伊私达多，你能回答这个我无法回答的问题。以后若有类似问题，也请你来回答。"

3 第二伊私达多经：

一时，众多长老比丘住在鹿野苑的庵婆林中。质多居士走向诸长老比丘。走近后，礼敬诸长老比丘，坐在一旁。坐下后，质多居士对诸长老比丘说："请尊者们接受我明日的供养。"诸长老比丘以沉默表示接受。质多居士知道诸长老比丘已接受邀请，即从座起，礼敬诸长老比丘，右绕后离去。次日清晨，诸长老比丘着衣持钵，往质多居士家。到达后，坐在准备好的座位上。

质多居士走向诸长老比丘。走近后，礼敬诸长老比丘，坐在一旁。坐下后，质多居士对长老说："尊者，世间生起种种见解：'世界是常'或'世界非常'，'世界有边'或'世界无边'，'命即是身'或'命异身异'，'如来死后存在'或'如来死后不存在'，'如来死后亦存在亦不存在'，或'如来死后既非存在亦非不存在'。还有《梵网经》中所说的六十二种见。这些见解因什么而有，因什么而无？"

如是问时，长老保持沉默。

质多居士第二次问...长老仍保持沉默。

质多居士第三次问...长老仍保持沉默。

那时，尊者伊私达多是僧团中最年轻的。伊私达多对长老说："尊者，我可以回答质多居士的这个问题吗？"

"你回答吧，伊私达多贤友。"

"居士，你是这样问的：'这些见解因什么而有，因什么而无？'"

"是的，尊者。"

"居士，这些种种见解，包括'世界是常'等等，以及《梵网经》中所说的六十二种见，都是因有身见而存在，无身见则不存在。"

"尊者，如何有身见？"

"居士，在此，不闻法的凡夫，不见圣者，不知圣法，不习圣法，不见善士，不知善士法，不习善士法。他观色是我，或我有色，或色在我中，或我在色中；观受...想...行...识是我，或我有识，或识在我中，或我在识中。如是即有身见。"

"尊者，如何无身见？"

"居士，在此，多闻圣弟子，见圣者，知圣法，善习圣法，见善士，知善士法，善习善士法。他不观色是我，不观我有色，不观色在我中，不观我在色中；不观受...想...行...识是我，不观我有识，不观识在我中，不观我在识中。如是即无身见。"

"尊者伊私达多从何处来？"

"居士，我从阿槃提来。"

"尊者，在阿槃提有一位名叫伊私达多的族姓子，是我们素未谋面的朋友，他出家了。尊者见过他吗？"

"是的，居士。"

"尊者，他现在住在何处？"

如是问时，伊私达多尊者保持沉默。

"尊者，您就是伊私达多吗？"

"是的，居士。"

"愿尊者住在鹿野苑。庵婆林很宜人。我会努力供养尊者衣服、饮食、卧具、医药等必需品。"

"善哉，居士所说。"

于是质多居士欢喜赞叹伊私达多尊者的开示，亲手供养美味饮食给诸长老比丘。诸长老比丘食毕，收钵起座而去。长老对伊私达多说："善哉！贤友伊私达多，你能回答这个我无法回答的问题。以后若有类似问题，也请你来回答。"

于是伊私达多尊者收拾住处，取钵披衣，离开鹿野苑。他这一离开，就再也没有回来。第三。

这些经文的深入解析：

《佛陀智慧之光：解读佛教真谛》

结缚的真相：超越二元对立的智慧

《结缚经》揭示了一个深刻的佛教洞见：我们的痛苦不是由世界本身引起的，而是来自于我们与世界互动时产生的欲贪。质多居士用黑牛白牛的比喻巧妙阐明：不是眼睛被色所束缚，也不是色被眼睛所束缚，真正的束缚是"缘于二者而生起的欲贪"。

这一洞见启发我们思考：我们在日常生活中是否常常错误地将责任归咎于外在对象或自身感官，而忽略了真正的问题在于我们对这些经验的执着？当我们看到美丽事物而心生渴望，不是美丽事物本身造成了我们的束缚，而是我们的欲望和执着。

存有的多元性：理解界的种种

在《第一伊私达多经》中，年轻比丘伊私达多解释了"界的种种性"—眼界、色界、眼识界等。这些概念展现了佛教对存在本质的细致剖析：我们的经验世界由感官（根）、对象（境）和意识（识）这三要素构成。

这种分析让我们明白，我们所体验的"现实"不是单一整体，而是由多元要素互动而成的复杂现象。当我们理解了这一点，便能开始看清：我们习以为常的"自我"和"世界"，实际上是无数相互依存元素的动态组合，没有永恒不变的实体。

身见：哲学困惑的根源

《第二伊私达多经》中，伊私达多揭示了一切哲学争论的核心根源："有身见"—执着于"我"的错误观念。所有关于世界是常还是无常、有边还是无边的争论，都源于我们对五蕴（色受想行识）的错误认同。

这启示我们：当我们陷入复杂的哲学争辩时，可能是在错误的基础上寻找答案。如同在海市蜃楼上争论建筑物的结构一样徒劳。真正的智慧不在于选择哪一种哲学立场，而在于看清所有立场都建立在对"我"的错误执着上。

伊私达多的行踪：无执着的生活典范

经文结尾处，伊私达多在被认出身份并被邀请留下后，却"收拾住处，取钵披衣，离开鹿野苑...再也没有回来"。这一细节耐人寻味：即使在受到尊敬和供养的情况下，他依然选择离去。

这展现了真正修行者的无执着精神。伊私达多不仅能言说无我的道理，还能在生活中践行，不执着于名声、关系或舒适。他教导我们：真正的自由不仅在于理解无我的道理，更在于放下对身份、关系和安逸的执着。

智慧的火炬

这些经文如同穿越时空的智慧之光，照亮我们对自身存在的理解。它们提醒我们：

苦的根源不在外境或内心，而在二者交汇产生的执着

我们所经验的现实是多元要素的相互作用，而非单一实体

一切哲学困惑源于对"我"的错误执着

真正的自由来自于放下，而非获取

在这快节奏的现代社会，当我们被无数信息和欲望所困，佛陀的这些教导仍然是指引我们找到内心平静与智慧的明灯。它们不只是古老的经文，更是对生命本质的深刻洞见，超越时代而始终具有指导意义。