9《无相问经》:

"'无相心定,无相心定'这样被称呼。什么是无相心定呢？我这样想：'在此,比丘不作意一切相,进入并安住于无相心定。这就是所说的无相心定。'我确实不作意一切相,进入并安住于无相心定。当我如此安住时,意识仍随相而行。

然后,世尊以神通来到我面前说：'目犍连,目犍连！婆罗门啊,不要放逸于无相心定,要使心安住于无相中,使心专一于无相中,使心定于无相中。'后来,我确实不作意一切相,进入并安住于无相心定。如果有人正确地说：'得到导师帮助的弟子证得大神通。'那么正确地说我就是：'得到导师帮助的弟子证得大神通。'"第九经。

10《帝释经》:

那时，大目犍连尊者 就像强壮的人伸展弯曲的手臂或弯曲伸展的手臂那样 从祇园消失，出现在三十三天中。那时，帝释天王与五百天神一起来到大目犍连尊者处。到达后，向大目犍连尊者礼敬，然后站在一旁。站在一旁时，大目犍连尊者对帝释天王说：

"天帝啊，皈依佛确实是好的。因为皈依佛的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。天帝啊，皈依法确实是好的。因为皈依法的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。天帝啊，皈依僧确实是好的。因为皈依僧的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。"

"尊者目犍连，皈依佛确实是好的。因为皈依佛的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。尊者目犍连，皈依法确实是好的。因为皈依法的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。尊者目犍连，皈依僧...往生善趣天界。"

然后帝释天王与六百天神一起...然后帝释天王与七百天神一起...然后帝释天王与八百天神一起...然后帝释天王与八万天神一起来到大目犍连尊者处。到达后，向大目犍连尊者礼敬，然后站在一旁。站在一旁时，大目犍连尊者对帝释天王说：

"天帝啊，皈依佛确实是好的。因为皈依佛的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。天帝啊，皈依法确实是好的。因为皈依法的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。天帝啊，皈依僧确实是好的。因为皈依僧的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。"

"尊者目犍连，皈依佛确实是好的。因为皈依佛的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。尊者目犍连，皈依法确实是好的...尊者目犍连，皈依僧确实是好的。因为皈依僧的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。"

然后帝释天王与五百天神一起来到大目犍连尊者处。到达后，向大目犍连尊者礼敬，然后站在一旁。站在一旁时，大目犍连尊者对帝释天王说：

"天帝啊，对佛具足不坏净确实是好的：'如是世尊是阿罗汉、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。'因为对佛具足不坏净的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。

天帝啊，对法具足不坏净确实是好的：'法由世尊善说，现见性，无时性，来见性，导向性，智者自知。'因为对法具足不坏净的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。

天帝啊，对僧具足不坏净确实是好的：'世尊的弟子僧团是善行道者，正直行道者，如理行道者，和敬行道者，即四双八辈，这世尊的弟子僧团是应供养、应供奉、应施与、应合掌，是世间无上福田。'因为对僧具足不坏净的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。

天帝啊，具足圣者所喜戒确实是好的，即无破、无穿、无杂、无染、自在、智者称赞、无执取、导向定。因为具足圣者所喜戒的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。"

"尊者目犍连，对佛具足不坏净确实是好的：'如是世尊是...天人师、佛、世尊。'因为对佛具足不坏净的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。

尊者目犍连，对法具足不坏净确实是好的：'法由世尊善说...智者自知。'因为对法具足不坏净的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。

尊者目犍连，对僧具足不坏净确实是好的：'世尊的弟子僧团是善行道者...是世间无上福田。'因为对僧具足不坏净的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。

尊者目犍连，具足圣者所喜戒确实是好的，即无破...导向定。因为具足圣者所喜戒的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。"

然后帝释天王与六百天神一起...然后帝释天王与七百天神一起...然后帝释天王与八百天神一起...然后帝释天王与八万天神一起来到大目犍连尊者处。到达后，向大目犍连尊者礼敬，然后站在一旁。站在一旁时，大目犍连尊者对帝释天王说：

"天帝啊，对佛具足不坏净确实是好的：'如是世尊是...天人师、佛、世尊。'因为对佛具足不坏净的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。

天帝啊，对法具足不坏净确实是好的：'法由世尊善说...智者自知。'因为对法具足不坏净的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。

天帝啊，对僧具足不坏净确实是好的：'世尊的弟子僧团是善行道者...是世间无上福田。'因为对僧具足不坏净的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。

天帝啊，具足圣者所喜戒确实是好的，即无破...导向定。因为具足圣者所喜戒的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。"

然后帝释天王与五百天神一起来到大目犍连尊者处...站在一旁时，大目犍连尊者对帝释天王说：

"天帝啊，皈依佛确实是好的。因为皈依佛的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天寿、天色、天乐、天名声、天威力、天色、天声、天香、天味、天触。

天帝啊，皈依法确实是好的。因为皈依法的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天寿、天色、天乐、天名声、天威力、天色、天声、天香、天味、天触。

天帝啊，皈依僧确实是好的。因为皈依僧的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天寿、天色、天乐、天名声、天威力、天色、天声、天香、天味、天触。"

"尊者目犍连，皈依佛确实是好的。因为皈依佛的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天寿...天触。

尊者目犍连，皈依法确实是好的...

尊者目犍连，皈依僧确实是好的。因为皈依僧的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天寿、天色、天乐、天名声、天威力、天色、天声、天香、天味、天触。"

然后帝释天王与六百天神一起...然后帝释天王与七百天神一起...然后帝释天王与八百天神一起...然后帝释天王与八万天神一起来到大目犍连尊者处。到达后，向大目犍连尊者礼敬，然后站在一旁。站在一旁时，大目犍连尊者对帝释天王说：

"天帝啊，皈依佛确实是好的。因为皈依佛的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天寿...天触。

天帝啊，皈依法确实是好的...

天帝啊，皈依僧确实是好的。因为皈依僧的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天寿、天色、天乐、天名声、天威力、天色、天声、天香、天味、天触。"

"尊者目犍连，皈依佛确实是好的...尊者目犍连，皈依法确实是好的...尊者目犍连，皈依僧确实是好的。因为皈依僧的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天寿、天色、天乐、天名声、天威力、天色、天声、天香、天味、天触。"

然后帝释天王与五百天神一起来到大目犍连尊者处。到达后，向大目犍连尊者礼敬，然后站在一旁。站在一旁时，大目犍连尊者对帝释天王说：

"天帝啊，对佛具足不坏净确实是好的：'如是世尊是阿罗汉、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。'因为对佛具足不坏净的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天寿...天触。

天帝啊，对法具足不坏净确实是好的：'法由世尊善说...智者自知。'因为对法具足不坏净的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界...

天帝啊，对僧具足不坏净确实是好的：'世尊的弟子僧团是善行道者...是世间无上福田。'因为对僧具足不坏净的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界...

天帝啊，具足圣者所喜戒确实是好的，即无破...导向定。因为具足圣者所喜戒的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天寿...天触。"

"尊者目犍连，对佛具足不坏净确实是好的：'如是世尊是...天人师、佛、世尊。'因为对佛具足不坏净的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天寿...天触。

尊者目犍连，对法具足不坏净确实是好的：'法由世尊善说...智者自知。'因为对法具足不坏净的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天寿...天触。

尊者目犍连，对僧具足不坏净确实是好的：'世尊的弟子僧团是善行道者...是世间无上福田。'因为对僧具足不坏净的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天寿...天触。

尊者目犍连，具足圣者所喜戒确实是好的，即无破...导向定。因为具足圣者所喜戒的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天寿、天色、天乐、天名声、天威力、天色、天声、天香、天味、天触。"

然后帝释天王与六百天神一起...然后帝释天王与七百天神一起...然后帝释天王与八百天神一起...然后帝释天王与八万天神一起来到大目犍连尊者处。到达后，向大目犍连尊者礼敬，然后站在一旁。站在一旁时，大目犍连尊者对帝释天王说：

"天帝啊，对佛具足不坏净确实是好的：'如是世尊是阿罗汉、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。'因为对佛具足不坏净的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天寿、天色、天乐、天名声、天威力、天色、天声、天香、天味、天触。

天帝啊，对法具足不坏净确实是好的：'法由世尊善说，现见性，无时性，来见性，导向性，智者自知。'因为对法具足不坏净的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天寿...天触。

天帝啊，对僧具足不坏净确实是好的：'世尊的弟子僧团是善行道者，正直行道者，如理行道者，和敬行道者，即四双八辈，这世尊的弟子僧团是应供养、应供奉、应施与、应合掌，是世间无上福田。'因为对僧具足不坏净的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天寿...天触。

天帝啊，具足圣者所喜戒确实是好的，即无破、无穿、无杂、无染、自在、智者称赞、无执取、导向定。因为具足圣者所喜戒的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天寿、天色、天乐、天名声、天威力、天色、天声、天香、天味、天触。"

"尊者目犍连，对佛具足不坏净确实是好的：'如是世尊是...天人师、佛、世尊。'因为对佛具足不坏净的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天寿...天触。

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尊者目犍连，对僧具足不坏净确实是好的：'世尊的弟子僧团是善行道者...是世间无上福田。'因为对僧具足不坏净的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天寿...天触。

尊者目犍连，具足圣者所喜戒确实是好的，即无破...导向定。因为具足圣者所喜戒的缘故，有些众生身坏命终后往生善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天寿、天色、天乐、天名声、天威力、天色、天声、天香、天味、天触。"第十经。

这些经文主要讲述了无相心定的修习，以及皈依三宝和持戒的殊胜功德。

这些经文的深入解析：

无相之境与三宝之光：古老智慧的现代启示

《无相问经》的深层解析

《无相问经》描绘了大目犍连尊者修习无相心定的旅程，这是一段探索心灵最深处的奇妙历程。所谓"无相心定"，指的是修行者将心安住于一个不执著于任何形象、概念或特征的状态。这种定境超越了世间所有的符号与标识，直指心灵本质的空寂与自由。

目犍连在修行过程中坦承自己的挑战："当我如此安住时，意识仍随相而行"——这一真诚告白揭示了心灵解脱路上的关键难点：即使在刻意放下一切相时，我们的意识仍然习惯性地寻找、创造和执取各种概念与形象。这不正是我们日常生活中的写照吗？我们总是不自觉地为事物贴标签、划分类别、做出判断，很少真正体验纯粹的存在。

佛陀的亲临指导极为深刻："不要放逸于无相心定，要使心安住于无相中，使心专一于无相中，使心定于无相中"。这提醒我们，真正的无相并非一种消极的"不作意"或"不思考"，而是积极地使心安住、专一、稳定于超越概念的纯净觉知中。

《帝释经》的智慧启示

《帝释经》通过大目犍连与天帝释的对话，层层递进地揭示了皈依三宝与持戒的深远意义。这段对话从天界视角阐明了信仰与德行的内在价值。

皈依三宝不仅是形式上的归属，更是心灵深处的认同与信赖。"不坏净"这一概念尤为关键——它指的是对三宝的信心不会被任何疑虑、邪见或外在条件所动摇。这种坚定不移的信心是灵性生活的基石。

经文中对佛法僧三宝的赞颂，从不同角度揭示了觉悟之道的完整图景：

佛陀代表已实现的觉醒

法代表通往觉醒的道路

僧团代表实践这条道路的圣贤团体

而"圣者所喜戒"的描述——"无破、无穿、无杂、无染、自在、智者称赞、无执取、导向定"，则揭示了真正的道德不是外在的束缚，而是内在的和谐与自由。它不是压抑自然倾向，而是净化并提升它们。

现代生活的深刻启示

这两部经文虽源于古老传统，却为现代人提供了珍贵的生活智慧：

在信息过载的时代，无相心定的修习提醒我们：时常放下概念和标签，回到纯粹的觉知中。当我们暂时停止将世界分类和评判，一种全新的感知方式便会展开，让我们看到事物的本来面目。

在价值多元的社会中，"不坏净"的教导告诉我们：找到自己生命的核心价值，并以此为指南。无论外界如何变化，内心的指南针始终指向真、善、美的方向。

面对日益复杂的伦理挑战，"圣者所喜戒"启示我们：真正的道德既非盲从权威，也非随心所欲，而是通过深刻的智慧理解行为与后果的关系，从而自然地选择有益于自己和他人的行为方式。

这两部经文最终指向一个共同的真相：心灵的解脱与内在的和谐并非遥不可及的目标，而是通过持续修行可以实现的生命状态。在当今充满压力与混乱的世界中，这一古老智慧的价值或许比以往任何时候都更为珍贵。