第1经 妇女经

"比丘们，具足五种特质的妇女必定不为男人所喜爱。是哪五种?不端庄、无财富、不持戒、懒惰、无子嗣 - 比丘们，具足这五种特质的妇女必定不为男人所喜爱。比丘们，具足(另外)五种特质的妇女必定为男人所喜爱。是哪五种?端庄、有财富、持戒、勤劳不懒惰、有子嗣 - 比丘们，具足这五种特质的妇女必定为男人所喜爱。"

第2经 男人经

"比丘们，具足五种特质的男人必定不为妇女所喜爱。是哪五种?不端正、无财富、不持戒、懒惰、无子嗣 - 比丘们，具足这五种特质的男人必定不为妇女所喜爱。比丘们，具足(另外)五种特质的男人必定为妇女所喜爱。是哪五种?端正、有财富、持戒、勤劳不懒惰、有子嗣 - 比丘们，具足这五种特质的男人必定为妇女所喜爱。"

第3经 特有苦经

"比丘们，这五种是妇女的特有之苦，是妇女所独自承受，男人所没有的。是哪五种?在此，比丘们，妇女年少时就要嫁到夫家，离开亲人。这是妇女的第一种特有之苦。其次，比丘们，妇女有月经。这是第二种特有之苦。其次，比丘们，妇女怀孕。这是第三种特有之苦。其次，比丘们，妇女分娩。这是第四种特有之苦。其次，比丘们，妇女要侍奉男人。这是第五种特有之苦。这些就是妇女的五种特有之苦，是妇女独自承受，男人所没有的。"

第4经 三法经

"比丘们，具足三法的妇女，身坏命终后多生于恶趣、堕处、地狱。是哪三法?在此，比丘们，妇女清晨以悭吝垢染之心居住家中，日中以嫉妒心居住家中，黄昏以欲贪心居住家中。比丘们，具足这三法的妇女，身坏命终后多生于恶趣、堕处、地狱。"

第5经 瞋恚经

这时，尊者阿那律来到世尊处，坐在一旁后对世尊说:"大德，我以清净超人的天眼见到妇女身坏命终后生于恶趣、堕处、地狱。大德，具足几法的妇女会身坏命终后生于恶趣、堕处、地狱呢?"

"阿那律，具足五法的妇女会身坏命终后生于恶趣、堕处、地狱。是哪五法?不信、无惭、无愧、易怒、愚痴 - 阿那律，具足这五法的妇女会身坏命终后生于恶趣、堕处、地狱。"

第6经 怨恨经

"阿那律，具足五法的妇女会身坏命终后生于恶趣、堕处、地狱。是哪五法?不信、无惭、无愧、怨恨、愚痴 - 阿那律，具足这五法的妇女会身坏命终后生于恶趣、堕处、地狱。"

第7经 嫉妒经

"阿那律，具足五法的妇女会身坏命终后生于恶趣、堕处、地狱。是哪五法?不信、无惭、无愧、嫉妒、愚痴 - 阿那律，具足这五法的妇女会身坏命终后生于恶趣、堕处、地狱。"

第8经 悭吝经

"阿那律，具足五法的妇女会身坏命终后生于恶趣、堕处、地狱。是哪五法?不信、无惭、无愧、悭吝、愚痴 - 阿那律，具足这五法的妇女会身坏命终后生于恶趣、堕处、地狱。"

这些经文的深入解析：

《妇女品》经文解析：古代智慧与现代反思

经文深层解读

这组经文来自佛教经典，从多个角度探讨了男女关系、社会角色与道德规范。表面看是简单的教诲，实则包含了深厚的社会观察与哲学思考。

相互期待的镜像

第1、2经呈现了完美的对称结构，描绘男女相互期待的五项特质：端庄/端正（外表）、财富（物质）、持戒（道德）、勤劳（品性）和子嗣（传承）。这种对称性揭示了一个重要真相：不论性别，人类对伴侣的期待本质相同。这种普遍性超越了时空，直指人类关系的核心需求。

女性特有之苦的深层剖析

第3经揭示了古代社会中女性的五种特殊苦难：离家、生理周期、怀孕、分娩和侍奉男性。这不仅是对身体差异的描述，更是对当时社会结构中女性处境的深刻洞察。在传统农业社会中，这些"特有之苦"往往被视为天命，而非社会建构的结果。

道德体系的建构

第4至8经展现了佛教伦理观中的核心要素："不信、无惭、无愧"构成了一切不善行为的基础，而"易怒、怨恨、嫉妒、悭吝、愚痴"则是种种烦恼的表现。这种归类不仅适用于女性，也适用于所有人，展现了佛教思想对人性弱点的系统洞察。

思想启发

这组经文引发我们深刻思考：

1. 相对真理与绝对真理的辩证：经文既反映了特定历史文化下的社会认知（相对真理），也包含了超越时空的人性洞察（绝对真理）。识别二者的区别，是智慧的开端。

2. 修行之道的普遍性：经文虽然表面区分男女，但核心教诲却是普遍适用的。无论性别，人们都需要克服悭吝、嫉妒、愚痴等心理障碍，培养慷慨、善良与智慧。

3. 苦难觉察与超越：佛陀对女性特有之苦的描述，不仅是对现象的陈述，更是觉知苦难的第一步。真正的解脱始于对苦难本质的理解，而非简单的逃避或接受。

4. 社会视角与个人修行的统一：经文既可作为社会观察，也可视为个人修行指南。外在的社会关系与内在的心灵状态相互映照，改变始于心念的觉察。

现代反思

在当代语境中，这组经文启发我们思考：

当我们超越表层的文化约束，能否看到人类共同的心灵结构？在不同的性别期待背后，是否隐藏着相同的安全感和归属感需求？悭吝、嫉妒、怨恨等负面情绪，在今天的生活中以何种形式出现，又如何影响我们的人际关系？

真正的智慧不在于简单接受或全盘否定古代教诲，而在于汲取其中的洞察，同时超越特定时代的局限。这正是佛法中"契理契机"的精髓——既契合普遍真理，又适应当下情境。

在理解这组经文时，我们不仅看到了古代社会的影子，也看到了穿越时空的人性映照，更看到了超越一切二元对立的可能性。