23 某比丘经

那时,有一位比丘来到世尊处。到达后,向世尊礼敬,然后坐在一旁。坐在一旁后,这位比丘对世尊说:"尊者,什么是受?什么是受集?什么是趣向受集之道?什么是受灭?什么是趣向受灭之道?什么是受的甘味?什么是受的过患?什么是受的出离?"

"比丘,有三种受 乐受、苦受、不苦不乐受。这些称为受。触集故受集,渴爱是趣向受集之道。触灭故受灭。这八正道是趣向受灭之道,即:正见...乃至...正定。因受而生起的快乐与喜悦,是受的甘味。受是无常、苦、变易法,这是受的过患。调伏与断除对受的欲贪,这是受的出离。"这是第三经。

24 宿经

"比丘们,在我还未证悟、还是菩萨时,我想到:'什么是受?什么是受集?什么是趣向受集之道?什么是受灭?什么是趣向受灭之道?什么是受的甘味?什么是受的过患?什么是受的出离?'我想到:'有三种受 乐受、苦受、不苦不乐受。这些称为受。触集故受集,渴爱是趣向受集之道...乃至...调伏与断除对受的欲贪,这是受的出离。'"这是第四经。

25 智经

"比丘们,'这是受'这一前所未闻之法,我生起了眼、智、慧、明、光。'这是受集'这一前所未闻之法,我生起了眼...乃至...光。'这是趣向受集之道'这一前所未闻之法,我生起了眼...乃至...'这是受灭'这一前所未闻之法,我生起了眼...乃至...'这是趣向受灭之道'这一前所未闻之法,我生起了眼...乃至...'这是受的甘味'这一前所未闻之法,我...乃至...'这是受的过患'这一前所未闻之法,我...乃至...'这是出离'这一前所未闻之法,我生起了眼、智、慧、明、光。"这是第五经。

26 众多比丘经

那时,众多比丘来到世尊处。到达后...乃至...坐在一旁。坐在一旁后,这些比丘对世尊说:"尊者,什么是受?什么是受集?什么是趣向受集之道?什么是受灭?什么是趣向受灭之道?什么是受的甘味?什么是受的过患?什么是受的出离?"

"比丘们,有三种受 乐受、苦受、不苦不乐受。这些称为受。触集故受集,渴爱是趣向受集之道。触灭故...乃至...调伏与断除对受的欲贪,这是受的出离。"这是第六经。

27 第一沙门婆罗门经

"比丘们,有三种受。是哪三种?乐受、苦受、不苦不乐受。比丘们,任何沙门或婆罗门如果不如实了知这三种受的生起、消失、甘味、过患与出离,他们就不被我认为是真正的沙门或婆罗门,这些尊者也未能在现法中以自己的智慧证得并安住于沙门果或婆罗门果。但是,比丘们,任何沙门或婆罗门如果如实了知这三种受的生起、消失、甘味、过患与出离,他们就被我认为是真正的沙门和婆罗门,这些尊者确实在现法中以自己的智慧证得并安住于沙门果和婆罗门果。"这是第七经。

28 第二沙门婆罗门经

"比丘们,有三种受。是哪三种?乐受、苦受、不苦不乐受。比丘们,任何沙门或婆罗门如果不如实了知这三种受的生起、消失、甘味、过患与出离...乃至...如实了知...乃至...以自己的智慧证得并安住。"这是第八经。

29 第三沙门婆罗门经

"比丘们,任何沙门或婆罗门不了知受,不了知受集,不了知受灭,不了知趣向受灭之道...乃至...了知...乃至...以自己的智慧证得并安住。"这是第九经。

30 清净经

"比丘们,有三种受。是哪三种?乐受、苦受、不苦不乐受 比丘们,这就是三种受。"这是第十经。

31 无染经

"比丘们,有世俗的喜,有出世间的喜,有比出世间更出世间的喜;有世俗的乐,有出世间的乐,有比出世间更出世间的乐;有世俗的舍,有出世间的舍,有比出世间更出世间的舍;有世俗的解脱,有出世间的解脱,有比出世间更出世间的解脱。

什么是世俗的喜?比丘们,有五种欲。哪五种?眼识可知的色,是可意的、可爱的、令人愉悦的、可意的、与欲相应的、诱人的...乃至...身识可知的触,是可意的、可爱的、令人愉悦的、可意的、与欲相应的、诱人的。比丘们,这就是五种欲。依这五种欲而生起的喜,这称为世俗的喜。

什么是出世间的喜?比丘们,在此,比丘远离欲望,远离不善法,具有寻、伺,有由离生喜、乐的初禅。超越寻、伺,内心宁静,心专注一境,无寻、无伺,有由定生喜、乐的第二禅。这称为出世间的喜。

什么是比出世间更出世间的喜?当漏尽的比丘观察自己的心已从贪欲解脱、从嗔恚解脱、从愚痴解脱时所生起的喜,这称为比出世间更出世间的喜。

什么是世俗的乐?比丘们,有五种欲。哪五种?眼识可知的色,是可意的、可爱的、令人愉悦的、可意的、与欲相应的、诱人的...乃至...身识可知的触,是可意的、可爱的、令人愉悦的、可意的、与欲相应的、诱人的。比丘们,这就是五种欲。依这五种欲而生起的乐与喜悦,这称为世俗的乐。

什么是出世间的乐?比丘们,在此,比丘远离欲望,远离不善法,具有寻、伺,有由离生喜、乐的初禅。超越寻、伺,内心宁静,心专注一境,无寻、无伺,有由定生喜、乐的第二禅。离喜后,住于舍,具念正知,以身感受乐,正如圣者们所说的'具念、住乐者',进入并安住于第三禅。这称为出世间的乐。

什么是比出世间更出世间的乐?当漏尽的比丘观察自己的心已从贪欲解脱、从嗔恚解脱、从愚痴解脱时所生起的乐与喜悦,这称为比出世间更出世间的乐。

什么是世俗的舍?比丘们,有五种欲。哪五种?眼识可知的色,是可意的、可爱的、令人愉悦的、可意的、与欲相应的、诱人的...乃至...身识可知的触,是可意的、可爱的、令人愉悦的、可意的、与欲相应的、诱人的。比丘们,这就是五种欲。依这五种欲而生起的舍,这称为世俗的舍。

什么是出世间的舍?比丘们,在此,比丘舍离乐与苦,先前的喜忧已灭,不苦不乐,具有舍念清净的第四禅。这称为出世间的舍。

什么是比出世间更出世间的舍?当漏尽的比丘观察自己的心已从贪欲解脱、从嗔恚解脱、从愚痴解脱时所生起的舍,这称为比出世间更出世间的舍。

什么是世俗的解脱?与色相应的解脱是世俗的解脱。

什么是出世间的解脱?与无色相应的解脱是出世间的解脱。

什么是比出世间更出世间的解脱?当漏尽的比丘观察自己的心已从贪欲解脱、从嗔恚解脱、从愚痴解脱时所生起的解脱,这称为比出世间更出世间的解脱。"这是第十一经。

结语

这是第三品八百法门品。

其摄颂为:

"尸婆迦、八百法、比丘、宿智与比丘众;

三则沙门婆罗门、清净与无染。"

受相应完。

这些经文主要讲述了关于"受"的各种教法,特别是在最后的无染经中,详细阐述了世俗、出世间和比出世间更出世间三个层次的喜、乐、舍和解脱。

这些经文的深入解析：

《受相应经》的智慧解析：感受的奥秘与解脱之道

受的本质与三重分类

这组经文核心探讨了"受"这一佛法重要概念。受是指我们的一切感受体验,被佛陀明确分为三类:乐受(愉悦感受)、苦受(痛苦感受)和不苦不乐受(中性感受)。这看似简单的分类实则涵盖了人类全部的感受经验。

值得注意的是,佛陀将"受"置于缘起法则的关键环节。"触集故受集,触灭故受灭",说明受并非独立存在,而是因"触"(内外感官与对象接触)而生。更深一层,"渴爱是趣向受集之道",揭示了我们对感受的反应如何成为苦的根源。

七个关键视角审视"受"

经文从七个方面全面剖析"受":

1. 定义 三种受的明确区分

2. 生起 由"触"而生

3. 趣向 渴爱驱动

4. 止息 触的止息

5. 解脱之道 八正道

6. 甘味 感受带来的满足感

7. 过患 感受的无常、变易本质

8. 出离 断除对感受的执着

这七个视角构成了对"受"的完整认识,从它的形成到超越的方法,为修行者提供了清晰的地图。

三重境界的喜乐舍解脱

《无染经》展现了修行的逐步深化过程,将喜、乐、舍、解脱划分为三个层次:

1. 世俗境界 依赖外在刺激的感受

源于五欲(色声香味触)的喜乐

处理感官对象时的表面平静

与物质世界相关的有限解脱

2. 出世间境界 禅修中的内在体验

初禅、二禅中远离五欲的喜

三禅中的深沉之乐

四禅中的平等舍心

超越物质依附的无色界体验

3. 比出世间更出世间境界 完全觉悟的境界

阿罗汉觉知解脱时的喜悦

贪嗔痴彻底止息的安乐

超越一切二元对立的平等心

彻底的心解脱

这一分类揭示了修行不是否定感受,而是将感受提升到更纯净、更内在的境界,最终达到完全自由的状态。

思考启示

1. 中道的智慧：佛陀既不鼓励放纵感官之乐,也不赞成极端苦行,而是教导我们如实观察感受的本质。

2. 执着是痛苦根源：不是感受本身造成痛苦,而是我们对感受的贪爱和执着。"调伏与断除对受的欲贪,这是受的出离"点明了解脱的关键。

3. 超越二元对立：从世俗到出世间,再到"比出世间更出世间",展现了逐步超越二元对立的修行旅程。

4. 当下即可证悟：真正的修行者能"在现法中以自己的智慧证得并安住于沙门果",强调解脱是当下可实现的。

这些教导不仅是哲学探讨,更是实修指南。通过观察感受的生灭,了解其满足与危险,我们能逐渐培养不受感受控制的内在自由,最终达到佛陀所说的"眼、智、慧、明、光"的觉醒状态,这正是解脱之路的精髓所在。