20 比丘经

佛陀说："比丘们，我以不同方式讲述了两种感受，也以不同方式讲述了三种感受，以不同方式讲述了五种感受，以不同方式讲述了六种感受，以不同方式讲述了十八种感受，以不同方式讲述了三十六种感受，以不同方式讲述了一百零八种感受。比丘们，我就是这样以不同方式教导法。

比丘们，当我如此以不同方式教导法时，如果有人不认同、不接受、不随喜他人善说的言论，可以预见他们将会争吵、争论、相互攻击，以言语之刃相互伤害而生活。

比丘们，当我如此以不同方式教导法时，如果有人认同、接受、随喜他人善说的言论，可以预见他们将会和睦相处，欢喜无诤，如水乳交融，以慈爱的眼光看待彼此而生活。

比丘们，这五种欲...（中略）...比丘们，确实可能会有这种情况：其他外道游行者可能会这样说：'沙门乔达摩谈论想受灭，并说那是乐。这是什么？这是怎么回事？'比丘们，当其他外道游行者这样说时，应当这样回答他们：'朋友们，世尊不是仅仅就乐受而言说为乐。朋友们，无论在哪里能获得乐，如来都说那是乐。'"

这是第十经。

第二品 独处品完。

其摄颂为：

独处二经、虚空、

在家二经、阿难二经、

众多二经说、五支与比丘。

21 尸婆迦经 

一时，世尊住在王舍城竹林栖鸟处。当时，莫利亚·尸婆迦游行者来到世尊处。来到后，与世尊互相问候。互相寒暄愉快的谈话后，坐在一旁。坐在一旁的莫利亚·尸婆迦游行者对世尊说：

"尊者乔达摩，有一些沙门婆罗门持这样的见解：'这个人所经历的一切乐受、苦受或不苦不乐受，都是因过去所作而起。'在这里，尊者乔达摩您怎么说？"

世尊回答说："尸婆迦，确实有些感受是由胆汁引起的。这一点，尸婆迦，你自己应当了知，确实有些感受是由胆汁引起的；这一点，尸婆迦，世人也公认为真实，确实有些感受是由胆汁引起的。在这种情况下，尸婆迦，那些持这样见解的沙门婆罗门：'这个人所经历的一切乐受、苦受或不苦不乐受，都是因过去所作而起。'他们超越了自己所知，也超越了世人公认的真实。因此，我说这些沙门婆罗门是错误的。"

"尸婆迦，确实有些感受是由痰液引起的...由风气引起的...由[三者]和合引起的...由季节变化引起的...由不当行为引起的...由他人加害引起的...由业报引起的。尸婆迦，这一点你自己应当了知，确实有些感受是由业报引起的；这一点，尸婆迦，世人也公认为真实，确实有些感受是由业报引起的。在这种情况下，尸婆迦，那些持这样见解的沙门婆罗门：'这个人所经历的一切乐受、苦受或不苦不乐受，都是因过去所作而起。'他们超越了自己所知，也超越了世人公认的真实。因此，我说这些沙门婆罗门是错误的。"

当这样说时，莫利亚·尸婆迦游行者对世尊说："太殊胜了，尊者乔达摩！太殊胜了，尊者乔达摩！...愿尊者乔达摩接受我为优婆塞，从今日起终生归依。"

"胆汁、痰液和风气，

和合及季节，

不当行为、他人加害，

业报为第八。"

这是第一经。

22 一百零八经

"比丘们，我要为你们说示一百零八种法门。请听。比丘们，什么是一百零八种法门？我以不同方式讲述了两种感受；以不同方式讲述了三种感受；以不同方式讲述了五种感受；以不同方式讲述了六种感受；以不同方式讲述了十八种感受；以不同方式讲述了三十六种感受；以不同方式讲述了一百零八种感受。

比丘们，什么是两种感受？身受和心受 - 这就是所说的两种感受。

什么是三种感受？乐受、苦受、不苦不乐受 - 这就是所说的三种感受。

什么是五种感受？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根 - 这就是所说的五种感受。

什么是六种感受？眼触所生的感受...乃至...意触所生的感受 - 这就是所说的六种感受。

什么是十八种感受？六种喜寻思、六种忧寻思、六种舍寻思 - 这就是所说的十八种感受。

什么是三十六种感受？六种依在家的喜、六种依出离的喜、六种依在家的忧、六种依出离的忧、六种依在家的舍、六种依出离的舍 - 这就是所说的三十六种感受。

什么是一百零八种感受？过去的三十六种感受、未来的三十六种感受、现在的三十六种感受 - 这就是所说的一百零八种感受。

比丘们，这就是一百零八种法门。"

这是第二经。

这些经文的深入解析：

《感受之道》：佛陀关于感受的智慧教导

经文精要解析

《比丘经》揭示了佛陀教法的多元性和灵活性。佛陀以二种、三种乃至一百零八种不同方式讲述感受，表明法的教导并非僵化不变，而是根据众生根器和情境的不同而灵活施设。更重要的是，佛陀强调了对待不同见解的态度：不认同他人善说者将陷入争吵，而能随喜接受者则能和睦共处。在解释"想受灭"时，佛陀超越了感官层面的乐受概念，指向更深层次的解脱之乐。

《尸婆迦经》 通过佛陀与尸婆迦的对话，直接挑战了"一切感受皆由过去业力决定"的宿命论观点。佛陀列举了感受的八种来源：胆汁、痰液、风气、三者和合、季节变化、不当行为、他人加害及业报。这展示了佛教对因果关系的多元理解，避免了简单的决定论，也为个人的当下选择和改变提供了空间。

《一百零八经》系统性地阐述了感受的精细分类体系，从最基本的身心二分法，到复杂的一百零八种感受，展示了佛教对人类心理体验的深入观察和分析。这种分类不仅是理论建构，更是为修行者提供了观察和了解自身体验的实用工具。

智慧启示与深刻思考

这三部经文共同构成了一幅关于人类感受本质的完整图景，其中蕴含的智慧令人深思：

佛陀的教导展示了一种"圆融而非对立"的思维方式。在当代思潮常陷入非此即彼的二元对立时，佛陀教导我们：真理可以有多种表达方式，关键在于是否有利于减少痛苦、增进和谐。不同见解之间的冲突往往源于我们对自身观点的执著，而非真理本身的矛盾。

感受的多元起因理论对现代人尤为重要。我们常常被各种感受所困扰，却很少思考其真正来源。佛陀教导我们，感受不仅受过去业力影响，也受当下生理、环境和行为选择的影响。这给了我们巨大的自由和责任——我们不必被过去所限，而可以通过当下的选择改变自己的体验。

感受的系统分类反映了佛教"如实知见"的修行方法。通过细致观察和了解感受，我们能够逐渐减少对感受的自动反应和执著，最终达到内心的平静与自由。这种以觉知代替反应的方法，对于现代人面对复杂情绪和压力有着深远的实用价值。

在这个充满分歧与冲突的世界，佛陀关于包容不同见解的教导尤为珍贵。当我们能够"随喜他人善说"，而非固执己见时，人际关系自然"如水乳交融"。这不仅是个人修行的指南，也是解决社会分裂的智慧钥匙。

最后，佛陀对"乐"的广义理解启示我们：真正的幸福不在于追逐感官快感，而在于发现内心的宁静与自由。在当代消费主义不断刺激我们追求外在满足的时代，这一智慧显得尤为重要。

佛陀二千五百年前的教导，穿越时空仍然闪耀着智慧的光芒，指引我们如何在复杂多变的感受中保持清明，在多元观点中寻求和谐，在生活的起伏中找到内在的平静与自由。