8 第二病人经：

 一时，世尊住在毗舍离城大林重阁讲堂。傍晚时分，世尊从禅思中起来，前往病人住处。到达后，坐在准备好的座位上。坐定后，世尊对比丘们说：

"诸比丘，比丘应当具念、正知地等待死亡的到来。这是我对你们的教导。

诸比丘，什么是比丘具念？在此，比丘以热诚、正知、具念观察身，除去对世间的贪忧；以热诚、正知、具念观察受...观察心...观察法，除去对世间的贪忧。这就是比丘具念。

什么是比丘正知？在此，比丘在前进后退时保持正知...乃至...在言语和沉默时保持正知。这就是比丘正知。比丘应当具念、正知地等待死亡的到来。这是我对你们的教导。

如果这样具念、正知、不放逸、热诚、精进的比丘生起乐受，他了知：'我生起了乐受；这是有因缘的，不是无因缘的。是什么因缘？就是这触。这触是无常的、有为的、缘生的。依无常、有为、缘生的触而生起的乐受，怎么会是常的呢？'他安住于观察触和乐受的无常、衰灭、离欲、灭尽、舍离。当他这样观察时，对触和乐受的贪着随眠就被断除。

如果这样的比丘生起苦受...乃至...生起不苦不乐受，他了知：'我生起了不苦不乐受；这是有因缘的，不是无因缘的。是什么因缘？就是这触...乃至...当身坏命终时，在此一切感受将不再令人喜悦，将成为清凉。'

"就像油灯依靠油和灯芯而燃烧，当油和灯芯耗尽时，因无燃料而熄灭。同样地，比丘在经验身体极限的感受时，了知'我正经验身体极限的感受'；在经验生命极限的感受时，了知'我正经验生命极限的感受'；他了知'当身坏命终时，在此一切感受将不再令人喜悦，将成为清凉。'"

第八经终。

9 无常经：

"诸比丘，这三种感受是无常的、有为的、缘生的，是衰败法、消逝法、离欲法、灭尽法。哪三种？乐受、苦受、不苦不乐受。诸比丘，这三种感受是无常的、有为的、缘生的，是衰败法、消逝法、离欲法、灭尽法。"

第九经终。

10 触根本经：

"诸比丘，这三种感受生于触，以触为根本，以触为因缘，以触为条件。哪三种？乐受、苦受、不苦不乐受。

诸比丘，依乐触而生起乐受。当那乐触灭时，依那乐触而生起的乐受也灭去、平息。

依苦触而生起苦受。当那苦触灭时，依那苦触而生起的苦受也灭去、平息。

依不苦不乐触而生起不苦不乐受。当那不苦不乐触灭时，依那不苦不乐触而生起的不苦不乐受也灭去、平息。

诸比丘，就像两根木棍相互摩擦而生热，产生火焰。当这两根木棍分开放置时，由此产生的热量就灭去、平息。同样地，这三种感受生于触，以触为根本，以触为因缘，以触为条件。依相应的触而生起相应的感受。当相应的触灭时，相应的感受也灭去。"

第十经终。

第一有偈品终

其摘要：

定与乐，以及断，深渊与当见，

箭与病，无常与触为根本。

第二独处品

11 独处经：

这时，有一位比丘来到世尊处，礼敬后坐在一旁。坐定后，这位比丘对世尊说："尊者，当我独处禅思时，心中生起这样的想法：'世尊说有三种感受：乐受、苦受、不苦不乐受。这是世尊所说的三种感受。但世尊也说过："凡是所感受的，都在苦中。"这句话世尊是什么意思呢？'"

"善哉！善哉！比丘！我确实说过这三种感受：乐受、苦受、不苦不乐受。我也确实说过：'凡是所感受的，都在苦中。'这句话，我是就诸行的无常性而说的。我是就诸行的衰败性...乃至...消逝性...乃至...离欲性...乃至...灭尽性...乃至...变异性而说'凡是所感受的，都在苦中。'

比丘，我也说明了诸行的次第灭尽：

入初禅者，言语灭尽。

入第二禅者，寻伺灭尽。

入第三禅者，喜灭尽。

入第四禅者，入出息灭尽。

入空无边处者，色想灭尽。

入识无边处者，空无边处想灭尽。

入无所有处者，识无边处想灭尽。

入非想非非想处者，无所有处想灭尽。

入想受灭定者，想和受灭尽。

漏尽的比丘，贪欲灭尽，嗔恚灭尽，愚痴灭尽。

比丘，我也说明了诸行的次第平息：

入初禅者，言语平息。

入第二禅者，寻伺平息...乃至...入想受灭定者，想和受平息。

漏尽的比丘，贪欲平息，嗔恚平息，愚痴平息。

比丘，这六种是寂静：

入初禅者，言语完全寂静。

入第二禅者，寻伺完全寂静。

入第三禅者，喜完全寂静。

入第四禅者，入出息完全寂静。

入想受灭定者，想和受完全寂静。

漏尽的比丘，贪欲完全寂静，嗔恚完全寂静，愚痴完全寂静。"

第一经终。

这些经文详细阐述了佛陀对感受的教导，以及修行的完整次第。

这些经文的深入解析：

《感受之道：从生死观照到究竟解脱》

一、临终的智慧：在无常中寻找永恒

在毗舍离城大林重阁讲堂，佛陀向弟子们揭示了生命最深刻的智慧——如何面对死亡。"具念、正知地等待死亡"，这并非消极的等待，而是以清醒的觉知直面生命最大的真相。

佛陀教导的"具念"，是一种超越性的觉知：以热诚、正知观察身、受、心、法，不被世间的贪爱与忧愁所缠缚。这种观察不是冷漠的旁观，而是热诚投入的、清晰的觉知。而"正知"则是在生活的每一个细节中保持这种觉知，从行走坐卧到言语沉默，都充满明觉。

当我们真正理解感受的本质，便能超越对感受的执着。无论是愉悦的乐受，痛苦的苦受，还是中性的不苦不乐受，它们都源于"触"——感官与对象的接触。而这种接触本身就是无常的、有为的、依缘而生的。如同一盏油灯，依靠油和灯芯而燃烧，当燃料耗尽时，火焰自然熄灭。同样，当我们的肉体生命走到尽头，所有感受都将归于寂静。

二、感受的真相：缘起与无常

《无常经》与《触根本经》如同一面明镜，照见感受的本质。三种感受皆是"无常的、有为的、缘生的"，注定要衰败、消逝、被离弃、灭尽。它们并非独立存在，而是依触而生，以触为根本。

佛陀用两根木棍摩擦生火的比喻生动地说明了这一点：当两根木棍相互摩擦，产生了热量和火焰；当木棍分开，火焰自然熄灭。同样，我们的感受也依特定的条件而生起，当条件改变，感受也随之变化或消失。

这种对感受本质的深刻洞察，不仅是对生命本质的洞察，也为我们提供了解脱之道的关键线索。当我们不再被感受所控制，不再将无常之物视为常恒，心灵便能获得真正的自由。

三、超越矛盾：苦的深层含义

在《独处经》中，一位比丘提出了一个看似矛盾的问题：佛陀既说有乐受、苦受和不苦不乐受，又说"凡是所感受的，都在苦中"，这两种说法如何调和？

佛陀的回答揭示了"苦"的更深层含义。"凡是所感受的，都在苦中"，并非否认乐受的存在，而是指出一切感受都带有无常、变异的性质。正是这种无常性，使得我们依赖感受寻求幸福的努力注定落空，这便是苦的本质。

四、修行的阶梯：从纷扰到寂静

佛陀进一步阐明了修行的完整次第，展现出一条从纷扰到寂静的清晰道路：

从初禅开始，言语止息；到第二禅，内在的寻伺（思虑）平息；第三禅中，喜的躁动安静下来；第四禅达到呼吸的寂止。随后，修行者超越物质世界的限制，经历四种无色界定境，最终达到想受灭尽。而终极目标是漏尽——贪欲、嗔恚、愚痴的完全熄灭。

这是一条从粗到细、从外到内的转化之路，也是从被感受控制到完全超越感受的解脱之道。

五、开启智慧之门：从观照到解脱

这些经文蕴含着深刻的智慧，引导我们如何在日常生活中实践：

1. 觉知当下：培养对身、受、心、法的清晰觉知，不被世间的贪爱与忧愁所缠缚。

2. 认清本质：了解一切感受都是因缘所生，无常变异，不值得执着。

3. 超越感受：不被乐受所迷惑，不被苦受所困扰，不被中性感受所麻痹。

4. 修行次第：按照佛陀指引的道路，从初禅到漏尽，逐步走向彻底的解脱。

在这个充满变化和不确定性的世界里，佛陀的教导如同一座灯塔，指引我们穿越生死的大海，抵达究竟解脱的彼岸。当我们真正理解并接受感受的无常本质，生命将不再是痛苦的轮回，而成为走向自由的旅程。