一时，世尊住在毗舍离城大林重阁讲堂。傍晚时分，世尊从禅思中起身，前往病人住处。到达后，坐在准备好的座位上。坐定后，世尊对比丘们说道：

"诸比丘，比丘应当具念、正知而等待时至（指面对死亡的到来）。这是我对你们的教导。

诸比丘，什么是比丘具念？在此，比丘以热诚、正知、具念观察身，除去对世间的贪忧；观察受...观察心...观察法，以热诚、正知、具念，除去对世间的贪忧。诸比丘，这就是比丘具念。

诸比丘，什么是比丘正知？在此，比丘在前进后退时保持正知，在观望周围时保持正知，在弯曲伸展时保持正知，在穿着僧伽梨、持钵和穿着衣服时保持正知，在吃喝咀嚼品尝时保持正知，在大小便时保持正知，在行走、站立、坐着、睡眠、醒来、说话和保持沉默时都保持正知。诸比丘，这就是比丘正知。诸比丘，比丘应当具念、正知而等待时至。这是我对你们的教导。

如果这样具念正知、不放逸、热诚、精进的比丘生起乐受，他了知：'我生起了乐受。这是有因缘的，不是无因的。什么因缘？就是这个身体。这个身体是无常的、有为的、因缘生的。依无常、有为、因缘生的身体而生起的乐受怎么会是常的呢？'他安住于观察身和乐受的无常、衰灭、离欲、灭尽、舍离。当他安住于观察身和乐受的无常、衰灭、离欲、灭尽、舍离时，对身和乐受的贪着随眠得以断除。

如果这样具念正知、不放逸、热诚、精进的比丘生起苦受，他了知：'我生起了苦受。这是有因缘的，不是无因的。什么因缘？就是这个身体。这个身体是无常的、有为的、因缘生的。依无常、有为、因缘生的身体而生起的苦受怎么会是常的呢？'他安住于观察身和苦受的无常、衰灭、离欲、灭尽、舍离。当他安住于观察身和苦受的无常...舍离时，对身和苦受的嗔恚随眠得以断除。

如果这样具念正知、不放逸、热诚、精进的比丘生起不苦不乐受，他了知：'我生起了不苦不乐受。这是有因缘的，不是无因的。什么因缘？就是这个身体。这个身体是无常的、有为的、因缘生的。依无常、有为、因缘生的身体而生起的不苦不乐受怎么会是常的呢？'他安住于观察身和不苦不乐受的无常、衰灭、离欲、灭尽、舍离。当他安住于观察身和不苦不乐受的无常...舍离时，对身和不苦不乐受的无明随眠得以断除。

当他感受乐受时，了知它是无常的，不执着，不欢喜；当他感受苦受时，了知它是无常的，不执着，不欢喜；当他感受不苦不乐受时，了知它是无常的，不执着，不欢喜。当他感受乐受时保持不执着；当他感受苦受时保持不执着；当他感受不苦不乐受时保持不执着。

当他感受身体极限的感受时，了知'我正在感受身体极限的感受'；当他感受生命极限的感受时，了知'我正在感受生命极限的感受'。他了知'身坏命终后，在此处所有的感受都将平息，因为不再有欢喜'。

诸比丘，就像油灯依靠油和灯芯而燃烧，当油和灯芯耗尽时，因无燃料而熄灭。同样地，比丘当他感受身体极限的感受时，了知'我正在感受身体极限的感受'；当他感受生命极限的感受时，了知'我正在感受生命极限的感受'。他了知'身坏命终后，在此处所有的感受都将平息，因为不再有欢喜'。"

这是第七经。

这篇经文的深入解析：

《第一病人经》解析：觉知中的超越

经文的本质与智慧

《第一病人经》记载了佛陀在毗舍离城对比丘们的深刻教诲，展现了佛法对生命本质的洞察。这部经文不仅是修行指南，更是对人类存在状态的根本揭示。

佛陀从探访病人开始讲法，这一情境本身就蕴含深意：疾病是人类无法回避的现实，也是理解无常、苦、非我等佛法核心理念的最直观体现。

具念与正知：觉醒的基础

佛陀首先教导"具念正知"的修行。具念，意为对身、受、心、法四个层面的清醒觉察；正知，则是在日常一举一动中保持清明的自我觉知。这两种能力构成了觉醒生活的基础。

当我们细细品味，"具念正知"不仅是僧侣的修行，也是每个人通向内在自由的钥匙。在数字时代的喧嚣中，我们的注意力被无数信息碎片分割，心灵漂浮不定。佛陀的教导如同穿越千年的智慧之光，提醒我们回归当下、安住自心的重要性。

感受的真相：无常与超越

经文的核心部分讲述了如何观察三种感受——乐受、苦受、不苦不乐受。佛陀指出一切感受都依赖身体而生，而身体本身是"无常的、有为的、因缘生的"。这一洞见直指人类痛苦的根源——我们执着于快乐感受，抗拒痛苦感受，而忽视了一切感受的无常本质。

现代人追逐享乐、逃避痛苦的生活方式，恰恰反映了我们对感受真相的无知。佛陀教导我们不是压抑感受，而是以清醒的觉知观察它们的生起与消失，从而获得内在的自由。这种观察能力可以断除三种深层烦恼：对快乐的贪着、对痛苦的嗔恚、对中性感受的无明。

生命的终极智慧：油灯之喻

经文最后通过油灯的比喻阐明生命的本质：就像油灯依靠油和灯芯而燃烧，当燃料耗尽时自然熄灭；同样，我们的生命依赖身体而存在，当身体终结时，一切感受也将平息。

这个比喻不是消极的生命观，而是对存在本质的深刻洞察。了解生命的有限性，反而能使我们更珍惜当下的每一刻，活出更有意义的人生。正如加缪所言："死亡是我们唯一必须面对的现实，这使得生命的每一刻都变得珍贵。"苏格拉底所言："真正的哲学家终其一生都在准备死亡。"

反思与启示

《第一病人经》的智慧在于，它将生命中最平常的体验——感受，转化为通往觉醒的门径。我们每天都经历各种感受，却很少真正理解它们。佛陀教导我们，通过对感受的正确观察，可以获得内心的平静与自由。

在追求外在成就的现代社会，这部经文提醒我们回归内在的觉知之旅。无论是面对人生的成败得失，还是面对生老病死的自然规律，具念正知的修行都能帮助我们以平静和智慧面对。

当我们真正理解感受的无常本质，生活中的执着与抗拒将逐渐减轻，取而代之的是一种更开阔、更自由的存在状态——这或许就是佛陀所指引的觉醒之道。