第1：有偈颂品

第1经 定经：

佛陀说："比丘们，有这三种受。是哪三种？乐受、苦受、不苦不乐受 这就是三种受。

佛弟子具足正定、正知、正念，

了知诸受及其生起，

知道它们在何处灭尽，及趣向灭尽之道。

比丘通过诸受的灭尽，无欲而得般涅槃。"

第2经 乐经：

佛陀说："比丘们，有这三种受。是哪三种？乐受、苦受、不苦不乐受 这就是三种受。

无论是乐或是苦，以及不苦不乐，

内在或外在的一切感受，

应知这是苦，是虚妄易坏之法，

每次接触都见其衰灭，如此便能离欲。"

第3经 断经：

佛陀说："比丘们，有这三种受。是哪三种？乐受、苦受、不苦不乐受。比丘们，对于乐受应断除贪随眠，对于苦受应断除嗔随眠，对于不苦不乐受应断除无明随眠。当比丘断除了乐受中的贪随眠，苦受中的嗔随眠，不苦不乐受中的无明随眠，这就称为'无随眠的比丘，正见者，已断爱，已解结，通过正确地克服我慢而到达苦的尽头。'"

偈颂：

"当感受乐受时，若不了知此受，

贪随眠便生起，因为看不见出离之道。

当感受苦受时，若不了知此受，

嗔随眠便生起，因为看不见出离之道。

对于广大智慧者所说的寂静不苦不乐受，

若人还是喜爱它，就不能从苦中解脱。

当比丘精进修行，不离正知，

这位智者便能完全了知一切受。

他完全了知诸受，现世中无漏，

身坏命终时，持法者、智者不再轮回。"

第4经 深渊经：

"比丘们，无闻凡夫说'大海中有深渊'这样的话。比丘们，无闻凡夫说这不存在、不真实的话。'深渊'是身体苦受的代名词。

无闻凡夫被身体的苦受触及时，就忧愁、疲惫、悲叹、捶胸、陷入迷乱。这就叫做'无闻凡夫沉没于深渊，找不到立足之地'。

但是，多闻圣弟子被身体的苦受触及时，既不忧愁，不疲惫，不悲叹，不捶胸，不陷入迷乱。这就叫做'多闻圣弟子从深渊中站起，找到了立足之地。'"

偈颂：

"若人不能忍受已生起的苦受，

身体的夺命之苦，为此而战栗。

他哭泣悲叹，软弱无力，

他沉没深渊，找不到立足之地。

若人能够忍受已生起的苦受，

身体的夺命之苦，不为此战栗。

他确实从深渊中站起，

而且找到了立足之地。"

第5经 应见经：

"比丘们，有这三种受。是哪三种？乐受、苦受、不苦不乐受。比丘们，应当把乐受视为苦，把苦受视为箭，把不苦不乐受视为无常。当比丘如此见到乐受为苦，苦受为箭，不苦不乐受为无常时，这就称为'比丘正见者，已断爱，已解结，通过正确地克服我慢而到达苦的尽头。'"

偈颂：

"谁见乐为苦，见苦如中箭，

见寂静不苦不乐为无常。

此比丘即为正见者，完全了知诸受，

他完全了知诸受，现世中无漏，

身坏命终时，持法者不再计数（轮回）。"

第6经 箭经：

"比丘们，无闻凡夫感受乐受、苦受、不苦不乐受。多闻圣弟子也同样感受乐受、苦受、不苦不乐受。那么，比丘们，多闻圣弟子与无闻凡夫有什么区别、特征和差异呢？"

"世尊，我们的法以世尊为根本..."

"比丘们，当无闻凡夫被苦受触及时，他就忧愁、疲惫、悲叹、捶胸、陷入迷乱。他感受两种受：身受和心受。就像有人被箭射中，接着又被第二支箭射中，这人就感受两支箭的苦痛。同样地，无闻凡夫被苦受触及时，感受身心两种苦。

被苦受触及时，他生起嗔恚。因为对苦受起嗔恚，嗔随眠就潜伏着。他被苦受触及时就贪求感官之乐。为什么呢？因为无闻凡夫不知道除了感官之乐外，还有其他出离苦受的方法。当他贪求乐受时，乐受的贪随眠就潜伏着。

"他不如实了知这些受的生起、消失、味、患、离。因为不了知这些，不苦不乐受的无明随眠就潜伏着。当他感受乐受、苦受或不苦不乐受时，他都是被束缚的。这就叫做'无闻凡夫，被生、老、死、忧、悲、苦、忧恼所束缚，我说他被苦所束缚。'

而多闻圣弟子被苦受触及时，既不忧愁，不疲惫，不悲叹，不捶胸，不陷入迷乱。他只感受一种受：身受，而无心受。就像有人被箭射中，但没有被第二支箭射中，这人只感受一支箭的苦痛。同样地，多闻圣弟子被苦受触及时，只感受一种受。

被苦受触及时，他不生起嗔恚。因为对苦受不起嗔恚，嗔随眠就不会潜伏。他被苦受触及时不贪求感官之乐。为什么呢？因为多闻圣弟子知道除了感官之乐外，还有其他出离苦受的方法。因为他不贪求乐受，乐受的贪随眠就不会潜伏。

他如实了知这些受的生起、消失、味、患、离。因为了知这些，不苦不乐受的无明随眠就不会潜伏。当他感受乐受、苦受或不苦不乐受时，他都是解脱的。这就叫做'多闻圣弟子，从生、老、死、忧、悲、苦、忧恼解脱，我说他从苦解脱。'

比丘们，这就是多闻圣弟子与无闻凡夫的区别、特征和差异。"

偈颂：

"有智慧者不执着于感受，无论是苦是乐，即使是多闻者也是如此。

这就是智者与凡夫的重大差别。

对于已知法、多闻、

观察此世间与他世间的人，

可意之法不扰其心，

不可意之法不生嗔恨。

对他来说，顺逆皆已消散，不复存在。

知道无垢无忧之处，

他正确地了知，超越了生存。"

这些经文主要讲述了三种受（感受）的本质，以及圣者与凡夫对待这些受的不同态度和处理方式。特别强调了圣者能够以智慧观照这些受，不被其所束缚，最终达到解脱的境界。

这些经文的深入解析：

三受之道：苦乐之外的解脱智慧

这组经文来自佛教经典中关于"受"（感受）的核心教导，揭示了一条从日常体验到究竟解脱的修行之路。在这平凡的乐受、苦受与不苦不乐受背后，蕴含着超越轮回的深刻智慧。

感受的真相：无常、无我的生灭现象

佛陀首先揭示了人类体验的基本结构——三种受：乐受（快乐感受）、苦受（痛苦感受）和不苦不乐受（中性感受）。这三种感受构成了我们全部的体验世界，无人能够逃脱。

然而，第二经乐经中指出了令人震撼的真相："无论是乐或是苦，以及不苦不乐，内在或外在的一切感受，应知这是苦，是虚妄易坏之法。"这句话犹如惊雷炸响，击碎了我们对快乐的执着。为何连快乐也是苦？因为它必然消失，而我们对它的贪恋必然带来失去时的痛苦。

两支箭的比喻：痛苦中的自由空间

在箭经中，佛陀用"两支箭"的比喻展现了凡夫与圣者面对痛苦的根本差异：

凡夫被痛苦如箭刺中身体（第一支箭）后，又因为恐惧、抗拒与悲叹而射中自己第二支箭——心理痛苦。这是双重的苦难。而圣者虽然同样感受身体的痛苦（第一支箭无法避免），却不会自我折磨，不生忧愁与恐惧，从而避免了第二支箭。

这个比喻揭示了一个深刻真理：真正的自由不是没有痛苦，而是不被痛苦所奴役。痛苦与快乐之间存在着觉知的自由空间，而修行就是扩展这个空间的过程。

随眠的断除：感受背后的心理倾向

断经指出了感受与烦恼的微妙关系：

乐受中潜藏着"贪随眠"——那渴求永恒拥有快乐的执着

苦受中潜藏着"嗔随眠"——那排斥痛苦的愤怒与抗拒  

不苦不乐受中潜藏着"无明随眠"——对中性经验的迷惑与不觉察

这些随眠如同种子，在适当条件下生长为烦恼大树，结出轮回之果。修行者要做的不是避免感受，而是透视感受，看清它们的本质，从而断除这些隐藏的随眠。

从深渊中站立：修行的实质转化

深渊经中的比喻尤为生动：无闻凡夫面对痛苦时如同沉入深渊，找不到立足之地；而多闻圣弟子则能在同样的深渊中站立。

这不是形而上的哲学，而是切实的心理转变。当我们无法改变外在痛苦时，我们依然可以改变内在态度。痛苦依旧存在，但苦恼可以消失；感受依旧生起，但执着可以放下。

超越二元：智者的非执着之道

经文最后的偈颂点明了修行的最高境界："有智慧者不执着于感受，无论是苦是乐...对他来说，顺逆皆已消散，不复存在。"

这是超越了喜欢与不喜欢、追求与逃避的中道智慧。修行者不是没有感受，而是不再被感受左右；不是没有体验，而是不再被体验束缚。就像阳光照射在各种物体上却不被染污一样，觉者的心接触各种感受却保持自由、清澈。

觉醒的邀请

这组经文不只是古老的教导，更是对现代人的深刻启示。在这个感官刺激与情绪波动的时代，佛陀的教导提醒我们：真正的自由不在于追求更多快乐或逃避痛苦，而在于以智慧观照一切感受的本质。

当我们能够看清感受如同水中泡沫，看似坚实却触即破灭；当我们能够待感受如同客舍中的过客，来去自如而不留恋；当我们能够持觉知如同无风处的灯火，明亮稳定不为境动——我们就能如实了知乐受实如毒饵、苦受犹如利箭、不苦不乐受当视为无常，从而步上八正道，渡越爱欲之流，抵达涅槃彼岸。

这是佛法最深刻的智慧，也是对一切众生的慈悲指引：在感受的生灭中，找到通向解脱的那条中道。