"比丘们,假设有一束禾稻放在四衢道口。此时有六个人各持棍棒前来,用六根棍棒击打那束禾稻。比丘们,这样那束禾稻就被六根棍棒打得很惨了。然后第七个人持棍棒来到,又用第七根棍棒击打那束禾稻。比丘们,这样那束禾稻就被打得更惨了。

同样地,比丘们,无闻凡夫的眼睛被可意、不可意的色所伤害...[原文省略]...舌头被可意、不可意的味所伤害...[原文省略]...意被可意、不可意的法所伤害。比丘们,如果这个无闻凡夫还想着未来再生,那么这个愚人就像那束被第七根棍棒击打的禾稻一样,受到更大的伤害。

比丘们,从前有一场天神与阿修罗的战争。那时,阿修罗王毗波质底告诉阿修罗们说:'诸位,如果在这场战争中阿修罗胜利而天神失败,你们就用五重绳索绑住天帝释,带到我的阿修罗城来。'同样地,天帝释也告诉三十三天的天神们说:'诸位,如果在这场战争中天神胜利而阿修罗失败,你们就用五重绳索绑住毗波质底,带到善法堂来。'

在那场战争中,天神获胜,阿修罗失败。于是三十三天的天神们用五重绳索绑住阿修罗王毗波质底,带到天帝释的善法堂。当毗波质底想:'天神们是如法的,阿修罗们是不如法的,我现在要去天界。'这时他就感觉自己摆脱了五重绳索的束缚,能够享受五种天界欲乐。但当他想:'阿修罗们是如法的,天神们是不如法的,我要回到阿修罗城去。'这时他又感觉自己被五重绳索束缚着,失去了五种天界欲乐。比丘们,毗波质底的束缚是如此微妙,但魔罗的束缚比这更微妙。当人执着时,就被魔罗束缚；当不执着时,就从恶者那里解脱。

'我是',这是妄想；'我是这个',这是妄想；'我将存在',这是妄想；'我将不存在',这是妄想；'我将有色',这是妄想；'我将无色',这是妄想；'我将有想',这是妄想；'我将无想',这是妄想；'我将非想非非想',这是妄想。妄想是病,是疮,是箭。因此,比丘们,你们应当这样学习:'我们要住于无妄想心。'

'我是',这是动摇；'我是这个',这是动摇；'我将存在',这是动摇；'我将不存在',这是动摇；'我将有色',这是动摇；'我将无色',这是动摇；'我将有想',这是动摇；'我将无想',这是动摇；'我将非想非非想',这是动摇。动摇是病,是疮,是箭。因此,比丘们,你们应当这样学习:'我们要住于不动摇心。'

'我是',这是颤动；'我是这个',这是颤动；'我将存在'...[原文省略]...'我将不存在'...'我将有色'...'我将无色'...'我将有想'...'我将无想'...'我将非想非非想',这是颤动。颤动是病,是疮,是箭。因此,比丘们,你们应当这样学习:'我们要住于不颤动心。'

'我是',这是戏论；'我是这个',这是戏论；'我将存在'...[原文省略]...'我将不存在'...'我将有色'...'我将无色'...'我将有想'...'我将无想'...'我将非想非非想',这是戏论。戏论是病,是疮,是箭。因此,比丘们,你们应当这样学习:'我们要住于无戏论心。'

'我是',这是慢心；'我是这个',这是慢心；'我将存在',这是慢心；'我将不存在',这是慢心；'我将有色',这是慢心；'我将无色',这是慢心；'我将有想',这是慢心；'我将无想',这是慢心；'我将非想非非想',这是慢心。慢心是病,是疮,是箭。因此,比丘们,你们应当这样学习:'我们要住于降伏慢心。'"

第十一经完。

蛇品第十九完。

其摄颂：

蛇、车、龟、两根木、漏水、

苦法、甄叔迦、琵琶、六生物、禾束。

六处品第四五十经完。

其品摄颂：

喜尽品、六十法品、海品、蛇品，

这四个五十经，已在各品中说明。

六处相应完。

这篇经文的深入解析：

《禾束经》的智慧解析

经文本质解读

《禾束经》是佛陀关于心灵解脱之道的精妙教诲，通过两个生动比喻和对五种心理束缚的深刻剖析，揭示了人类苦难的根源与解脱的途径。

禾束之喻：感官与苦痛的真相

经文开篇以禾束被棍棒击打的比喻深刻揭示了凡夫受苦的本质。禾束代表我们的身心，六根棍棒象征六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）与外界接触时产生的伤害。当我们的感官与外界"可意"与"不可意"的对象接触时，实际上正遭受着无形的"棍棒"击打。

更深层的洞见在于第七根棍棒的比喻——这代表对未来生命的渴爱。佛陀指出，如果一个人在六根接触外境已经受苦的基础上，还执着于"未来再生"的渴望，就如同那束被第七根棍棒击打的禾稻，苦上加苦。

这揭示了佛法中的核心智慧：不仅当下的感官接触会带来痛苦，对存在的渴望本身就是更深层次的痛苦根源。

微妙的心灵束缚：毗波质底之喻

天神与阿修罗的战争故事揭示了束缚的微妙本质。毗波质底的处境令人深思：同样的五重绳索，因其心念变化而时松时紧。当他认为"天神如法"时感到自由；当他认为"阿修罗如法"时又感到被束缚。

这个寓言揭示了一个深刻真理：我们的束缚并非来自外在的绳索，而是来自内心的执着。佛陀点明："魔罗的束缚比这更微妙。当人执着时，就被魔罗束缚；当不执着时，就从恶者那里解脱。"

这里的"魔罗"不仅指神话中的恶魔，更代表我们内心的贪、嗔、痴等烦恼。真正的束缚是我们对自我的执着，而解脱则源于放下这种执着。

五种心灵桎梏：通向解脱之道

经文后半部分揭示了五种微妙的心理束缚，每一种都以九种我执表现：

1. 妄想：对"我"的虚构和臆测

2. 动摇：心的不安与摇摆

3. 颤动：内心的恐惧与战栗

4. 戏论：无谓的概念化与复杂思维

5. 慢心：自我骄傲与比较心

佛陀将这五种束缚称为"病"、"疮"、"箭"，暗示它们带来的痛苦本质。而每种束缚背后都是同样的九种我执念头，从"我是"到"我将非想非非想"，涵盖了各种形式的自我认同与执着。

开启智慧之门

《禾束经》的深刻之处在于它指明了一条明确的解脱路径：

当我们理解感官接触如何导致苦痛，就能开始警觉并减少执着

当我们意识到束缚源于内心而非外在，就能转向内在寻求解脱

当我们看清五种心理束缚的本质，就能逐渐培养无妄想心、不动摇心、不颤动心、无戏论心和降伏慢心

这部经文的真正智慧在于，它不只是描述苦难，更指明了苦难的根源及其超越之道。当我们放下对"我"的执着，不再被"是"与"不是"、"有"与"无"、"将来"与"过去"的概念所束缚，心灵才能获得真正的自由。

在当今复杂多变的世界中，这部两千多年前的经文依然闪耀着智慧的光芒，邀请我们审视自己内心的束缚，走向真正的心灵解脱之路。