163 拘絺罗苦经

这时，尊者大拘絺罗...（略）...对世尊说道："善哉，尊者...（略）...愿我能安住。"

"拘絺罗，对于苦，你应当断除欲望。什么是苦呢？拘絺罗，眼是苦，你应当断除对它的欲望。诸色是苦，你应当断除对它的欲望。眼识是苦，你应当断除对它的欲望。眼触是苦，你应当断除对它的欲望。凡是由眼触为缘而生起的感受，无论是乐受、苦受或不苦不乐受，那也是苦，你应当断除对它的欲望...（略）...舌是苦，你应当断除对它的欲望...（略）...意是苦，你应当断除对它的欲望。诸法是苦，你应当断除对它的欲望。意识是苦，你应当断除对它的欲望。意触是苦，你应当断除对它的欲望。凡是由意触为缘而生起的感受，无论是乐受、苦受或不苦不乐受，那也是苦，你应当断除对它的欲望。拘絺罗，对于苦，你应当断除欲望。"

164 拘絺罗无我经

坐在一旁...（略）...愿我能安住。"拘絺罗，凡是无我，你应当断除对它的欲望。什么是无我呢？拘絺罗，眼是无我，你应当断除对它的欲望。诸色是无我，你应当断除对它的欲望。眼识是无我，你应当断除对它的欲望。眼触是无我，你应当断除对它的欲望。凡是由眼触为缘而生起的感受，无论是乐受、苦受或不苦不乐受，那也是无我，你应当断除对它的欲望...（略）...舌是无我，你应当断除对它的欲望...（略）...意是无我，你应当断除对它的欲望。诸法是无我，你应当断除对它的欲望。意识...意触...凡是由意触为缘而生起的感受，无论是乐受、苦受或不苦不乐受，那也是无我，你应当断除对它的欲望。拘絺罗，凡是无我，你应当断除对它的欲望。"

165 断除邪见经

这时，有一位比丘来到世尊处...（略）...坐在一旁后，那位比丘对世尊说道："世尊，如何知、如何见才能断除邪见？"

"比丘，当知道和看见眼是无常时，邪见就会断除。当知道和看见色是无常时，邪见就会断除。当知道和看见眼识是无常时，邪见就会断除。当知道和看见眼触是无常时，邪见就会断除...（略）...凡是由意触为缘而生起的感受，无论是乐受、苦受或不苦不乐受，当知道和看见它是无常时，邪见就会断除。比丘，如是知、如是见才能断除邪见。"

166 断除身见经

这时，有一位比丘...（略）...说道："世尊，如何知、如何见才能断除身见？"

"比丘，当知道和看见眼是苦时，身见就会断除。当知道和看见色是苦时，身见就会断除。当知道和看见眼识是苦时，身见就会断除。当知道和看见眼触是苦时，身见就会断除...（略）...凡是由意触为缘而生起的感受，无论是乐受、苦受或不苦不乐受，当知道和看见它是苦时，身见就会断除。比丘，如是知、如是见才能断除身见。"

167 断除我见经

这时，有一位比丘...（略）...说道："世尊，如何知、如何见才能断除我见？"

"比丘，当知道和看见眼是无我时，我见就会断除。当知道和看见色是无我时，我见就会断除。当知道和看见眼识是无我时，我见就会断除。当知道和看见眼触是无我时，我见就会断除。凡是由眼触为缘而生起的感受，无论是乐受、苦受或不苦不乐受，当知道和看见它是无我时，我见就会断除...（略）...当知道和看见舌是无我时，我见就会断除...（略）...当知道和看见意是无我时，我见就会断除。诸法...意识...意触...凡是由意触为缘而生起的感受，无论是乐受、苦受或不苦不乐受，当知道和看见它是无我时，我见就会断除。"

灭尽喜爱品第十六。

其摄颂：

以灭尽喜爱四经，耆婆庵罗园二经，

拘絺罗说三经已，邪见身见我见终。

这些经文的深入解析：

《相应部》中的解脱之道：从感官认知到超越执着

经文核心解析

这组佛教经典出自《相应部》第35章中的五则经文，它们以简洁而深刻的方式阐述了佛陀对弟子的核心教导，特别是关于"三法印"——苦、无常和无我的智慧。

苦、无我与感官世界

在《拘絺罗苦经》与《拘絺罗无我经》中，佛陀向尊者大拘絺罗揭示了一个惊人的真相：我们赖以认识世界的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）及其对应的认知过程，从根本上说都是"苦"的，都是"无我"的。无论是眼睛所见的物质事物，色彩、舌头所尝的滋味，还是心意所想的法，无论体验产生的是愉悦、痛苦还是中性的感受，都不例外。

断除三种错误见解的方法

随后三经则向我们展示了如何断除三种根本性的错误见解：

《断除邪见经》教导我们：通过如实知见一切感官体验的无常本质，可以断除对恒常不变之物的错误信念

《断除身见经》指出：通过如实知见一切感官体验的苦的本质，可以断除对身体的执着

《断除我见经》揭示：通过如实知见一切感官体验的无我本质，可以断除对"我"的固执观念

深刻反思：开启智慧之门

这组经文蕴含着深邃的人生智慧和实修指导：

感官体验的真相

我们习惯将自己视为感官体验的主人，却未曾深思：为何我们无法控制眼睛不见不想见的，无法阻止心中不愿生起的念头？为何我们执着于愉悦的感受，却无法留住它们？佛陀告诉我们，这是因为这些感官体验本质上是无常的、是苦的、是无我的。

欲望与苦的关系

经文一再强调"应当断除对它的欲望"。这指向了佛教中最核心的洞见：苦的根源不在于感官体验本身，而在于我们对这些体验的渴望和执着。当我们理解了感官世界的真相，便能逐渐放下对它的贪恋，获得内心的自由。

三法印的相互关联

这组经文精妙地展示了"三法印"之间的内在联系：正是因为一切现象都是无常的（生灭变化），所以它们无法带来持久的满足（是苦的），因此也不可能构成一个恒常不变的"我"（无我）。当我们真正理解了这一点，执着自然会减轻，智慧之光便会照亮内心。

结语

在快节奏的现代生活中，这组古老经文向我们提出了一个深刻的问题：我们是否真正了解自己感官体验的本质？当我们沉迷于视觉的愉悦、味觉的满足或思想的纷飞时，能否觉察到它们的无常、苦、无我本质？

佛陀的教导不是让我们否定感官世界，而是透过智慧的眼光如实地看清它，从而超越对它的执着，获得真正的自由。这种智慧不是抽象的哲学，而是通过觉知当下每一个感官体验而逐渐开启的。

当我们以这样的视角审视日常生活中的每一次视觉、听觉、味觉或思想体验时，解脱之道便在平凡中悄然展开。