第17 六十品

168 内在无常欲经

"诸比丘，对于无常之物，你们应当断除欲望。诸比丘，什么是无常的？眼根是无常的，你们应当断除对它的欲望...舌根是无常的，你们应当断除对它的欲望...意根是无常的，你们应当断除对它的欲望。诸比丘，对于一切无常之物，你们都应当断除欲望。"

169 内在无常贪经

"诸比丘，对于无常之物，你们应当断除贪欲。诸比丘，什么是无常的？眼根是无常的，你们应当断除对它的贪欲...舌根是无常的，你们应当断除对它的贪欲...意根是无常的，你们应当断除对它的贪欲。诸比丘，对于一切无常之物，你们都应当断除贪欲。"

170 内在无常欲贪经

"诸比丘，对于无常之物，你们应当断除欲贪。诸比丘，什么是无常的？眼根是无常的，你们应当断除对它的欲贪...舌根是无常的，你们应当断除对它的欲贪...意根是无常的，你们应当断除对它的欲贪。诸比丘，对于一切无常之物，你们都应当断除欲贪。"

171到173 苦欲等经

"诸比丘，对于苦，你们应当断除欲望、贪欲和欲贪。诸比丘，什么是苦？眼根是苦，你们应当断除对它的欲望、贪欲和欲贪...舌根是苦...意根是苦，你们应当断除对它的欲望、贪欲和欲贪。诸比丘，对于一切苦，你们都应当断除欲望、贪欲和欲贪。"

174到176 无我欲等经

"诸比丘，对于无我之物，你们应当断除欲望、贪欲和欲贪。诸比丘，什么是无我？眼根是无我的，你们应当断除对它的欲望、贪欲和欲贪...舌根是无我的...意根是无我的，你们应当断除对它的欲望、贪欲和欲贪。诸比丘，对于一切无我之物，你们都应当断除欲望、贪欲和欲贪。"

177到179 外在无常欲等经

"诸比丘，对于无常之物，你们应当断除欲望、贪欲和欲贪。诸比丘，什么是无常的？色是无常的，你们应当断除对它的欲望、贪欲和欲贪。声是无常的...香是无常的...味是无常的...触是无常的...法是无常的，你们应当断除对它的欲望、贪欲和欲贪。诸比丘，对于一切无常之物，你们都应当断除欲望、贪欲和欲贪。"

180到182 外在苦欲等经

"诸比丘，对于苦，你们应当断除欲望、贪欲和欲贪。诸比丘，什么是苦？色是苦的，你们应当断除对它的欲望、贪欲和欲贪。声...香...味...触...法是苦的，你们应当断除对它的欲望、贪欲和欲贪。诸比丘，对于一切苦，你们都应当断除欲望、贪欲和欲贪。"

183到185 外在无我欲等经

"诸比丘，对于无我之物，你们应当断除欲望、贪欲和欲贪。诸比丘，什么是无我？色是无我的，你们应当断除对它的欲望、贪欲和欲贪。声...香...味...触...法是无我的，你们应当断除对它的欲望、贪欲和欲贪。诸比丘，对于一切无我之物，你们都应当断除欲望、贪欲和欲贪。"

186 内在过去无常经

"诸比丘，眼根是过去的无常...舌根是过去的无常...意根是过去的无常。诸比丘，多闻圣弟子如是观察，则于眼生厌...于舌生厌...于意生厌。因厌故离贪，因离贪故解脱，解脱时生解脱智，知：'生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。'"

187 内在未来无常经

"诸比丘，眼根是未来的无常...舌根是未来的无常...意根是未来的无常。如是观察...知：'生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。'"

188 内在现在无常经

"诸比丘，眼根是现在的无常...舌根是现在的无常...意根是现在的无常。如是观察...知：'生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。'"

这些经文的深入解释：

《相应部》六十品解析：无常、苦、无我的智慧之镜

经文核心解析

这段佛陀教诲出自《相应部·六处相应》第17章六十品，围绕佛教的核心智慧"三法印"——无常、苦、无我展开。佛陀系统地指导比丘们如何通过正确认识内六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和外六尘（色、声、香、味、触、法）的本质，断除贪欲，获得解脱。

经文以三种不同的角度反复强调同一真理，这种重复不是冗余，而是古代口诵传承的特点，也是为了让听者深刻领悟这一根本智慧。

三法印的深层含义

无常

佛陀教导我们，六根六尘皆为无常，没有一物可以永恒不变。我们的眼睛会衰老，耳朵会失聪，意识也在刹那生灭。同样，外在的色声香味触法也如朝露般转瞬即逝。正是这种普遍的变化性质，构成了我们经验世界的基本特征。

苦

苦不仅是指显而易见的痛苦，更包含着深层次的不满足感。正因为一切无常，我们执着于变化之物时，必然经历失落和痛苦。当我们依赖眼睛看美景，依赖耳朵听悦音，这些依赖本身就埋下了未来痛苦的种子。

无我

六根六尘都不是"我"，也不属于"我"。我们习惯性地认为"这是我的眼睛"、"这是我的意识"，但深入观察会发现，所谓的"我"只是五蕴的暂时组合，没有永恒不变的自我可得。

断除三种贪著

经文中提到三种需要断除的心理倾向：

欲望：对感官对象的基本渴望

贪欲：更强烈的执著和贪恋

欲贪：结合了前两者的深层执著

这三者构成了束缚我们在轮回中的枷锁，而佛陀指出，通过如实了知内六根外六尘的无常、苦、无我本质，我们可以逐渐断除这些贪著。

时间维度的无常观

经文特别强调了过去、未来、现在三个时间维度中的无常性。这告诉我们，无论是回忆过去的感官经验，期待未来的感官满足，还是沉浸在当下的感官享受，都无法找到永恒的满足。唯有透彻理解这一点，才能从根本上断除对感官世界的执著。

解脱之道

经文最后提到的"生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有"是对修行最终成果的描述。当比丘彻底理解六根六尘的无常、苦、无我性质，生起厌离，断除贪欲，他便获得了解脱，不再受未来生死的束缚。

启迪与反思

这些经文虽然简短，却揭示了生命最深刻的真相。我们每天都在通过六根与世界互动，却很少思考这些互动的本质。如果能够在日常生活中观察自己的眼、耳、鼻、舌、身、意如何对外界产生欲望和执著，我们就踏上了佛陀指引的觉醒之路。

当你下次欣赏美景、品尝美食、享受音乐时，不妨静下心来思考：这些感官体验是否真的恒常？它们能带来持久的满足吗？我是否在不知不觉中将这些体验视为"我"或"我所有"？

通过这样的观察与反思，我们不仅能更清晰地理解佛陀的教诲，也能在纷繁的现代生活中找到内心的宁静与智慧。六根六尘如水中月、空中花，当我们不再执著，便能体验到超越感官世界的自在与解脱。