第16品 贪爱灭尽品

156 内在贪爱灭尽经

"比丘们，当比丘观察眼根确实是无常的，这就是他的正见。以正见观察就会生起厌离。由厌离而贪爱灭尽；由贪爱灭尽而欢喜灭尽。由欢喜与贪爱的灭尽，称为心得解脱...乃至...当比丘观察舌根确实是无常的，这就是他的正见。以正见观察就会生起厌离。由厌离而贪爱灭尽；由贪爱灭尽...乃至...称为心得解脱...乃至...当比丘观察意根确实是无常的，这就是他的正见。以正见观察就会生起厌离。由厌离而贪爱灭尽；由贪爱灭尽而欢喜灭尽。由欢喜与贪爱的灭尽，称为心得解脱。"

157 外在贪爱灭尽经

"比丘们，当比丘观察色法确实是无常的，这就是他的正见。以正见观察就会生起厌离。由厌离而贪爱灭尽；由贪爱灭尽而欢喜灭尽。由欢喜与贪爱的灭尽，称为心得解脱。当比丘观察声音...气味...味道...触觉...法尘确实是无常的，这就是他的正见。以正见观察就会生起厌离。由厌离而贪爱灭尽；由贪爱灭尽而欢喜灭尽。由欢喜与贪爱的灭尽，称为心得解脱。"

158 内在无常贪爱灭尽经

"比丘们，要如理作意眼根；如实观察眼根的无常性。比丘们，当比丘如理作意，如实观察眼根的无常性时，他就会对眼根生起厌离。由厌离而贪爱灭尽；由贪爱灭尽而欢喜灭尽。由欢喜与贪爱的灭尽，称为心得解脱。比丘们，要如理作意耳根...鼻根...舌根，要如理作意舌根；如实观察舌根的无常性。比丘们，当比丘如理作意，如实观察舌根的无常性时，他就会对舌根生起厌离。由厌离而贪爱灭尽；由贪爱灭尽而欢喜灭尽。由欢喜与贪爱的灭尽，称为心得解脱。身根...意根，比丘们，要如理作意意根；如实观察意根的无常性。比丘们，当比丘如理作意，如实观察意根的无常性时，他就会对意根生起厌离。由厌离而贪爱灭尽；由贪爱灭尽而欢喜灭尽。由欢喜与贪爱的灭尽，称为心得解脱。"

159 外在无常贪爱灭尽经

"比丘们，要如理作意色法；如实观察色法的无常性。比丘们，当比丘如理作意，如实观察色法的无常性时，他就会对色法生起厌离。由厌离而贪爱灭尽；由贪爱灭尽而欢喜灭尽。由欢喜与贪爱的灭尽，称为心得解脱。声音...气味...味道...触觉...法尘，比丘们，要如理作意法尘；如实观察法尘的无常性。比丘们，当比丘如理作意，如实观察法尘的无常性时，他就会对法尘生起厌离。由厌离而贪爱灭尽；由贪爱灭尽而欢喜灭尽。由欢喜与贪爱的灭尽，称为心得解脱。"

160 耆婆庵罗园定经

一时，世尊住在王舍城耆婆庵罗园。在那里，世尊对比丘们说："比丘们"...乃至..."比丘们，要修习禅定。比丘们，入定的比丘能如实了知。什么是如实了知？如实了知眼根是无常的，如实了知色法是无常的，如实了知眼识是无常的，如实了知眼触是无常的，如实了知缘眼触所生的受，无论是乐受、苦受或不苦不乐受，那也是无常的...乃至...如实了知舌根是无常的...乃至...如实了知意根是无常的，如实了知法尘是无常的...乃至...如实了知缘意触所生的受，无论是乐受、苦受或不苦不乐受，那也是无常的。比丘们，要修习禅定。比丘们，入定的比丘能如实了知。"

161 耆婆庵罗园独处经

一时，世尊住在王舍城耆婆庵罗园。在那里，世尊对比丘们说...乃至..."比丘们，要致力于独处。独处的比丘能如实了知。什么是如实了知？如实了知眼根是无常的，如实了知色法是无常的，如实了知眼识是无常的，如实了知眼触是无常的，如实了知缘眼触所生的受，无论是乐受、苦受或不苦不乐受，那也是无常的...乃至...如实了知意根是无常的，如实了知法尘...意识...意触...如实了知缘意触所生的受，无论是乐受、苦受或不苦不乐受，那也是无常的。比丘们，要致力于独处。独处的比丘能如实了知。"

162 拘絺罗无常经

这时，大拘絺罗尊者来到世尊处...乃至...坐在一旁后，大拘絺罗尊者对世尊说："善哉，世尊，请为我简要说法，我听闻世尊之法后，可以独处、远离、精进、热诚、专注地安住。"

"拘絺罗，对于无常之法，你应当断除欲望。拘絺罗，什么是无常？拘絺罗，眼根是无常的，你应当断除对它的欲望。色法是无常的，你应当断除对它的欲望。眼识是无常的，你应当断除对它的欲望。眼触是无常的，你应当断除对它的欲望。缘眼触所生的受，无论是乐受、苦受或不苦不乐受，那也是无常的，你应当断除对它的欲望...乃至...舌根是无常的，你应当断除对它的欲望。味道是无常的，你应当断除对它的欲望。舌识是无常的，你应当断除对它的欲望。舌触是无常的，你应当断除对它的欲望。缘舌触所生的受，无论是乐受、苦受或不苦不乐受，那也是无常的，你应当断除对它的欲望...乃至...意根是无常的，你应当断除对它的欲望。法尘是无常的，你应当断除对它的欲望。意识是无常的，你应当断除对它的欲望。意触是无常的，你应当断除对它的欲望。缘意触所生的受，无论是乐受、苦受或不苦不乐受，那也是无常的，你应当断除对它的欲望。拘絺罗，对于无常之法，你应当断除欲望。"

这组经文主要讲述了通过观察六根、六境的无常性来断除贪爱，最终获得心解脱的修行方法。每一经都从不同角度阐述了这个主题，包括内在感官（六根）、外在对象（六境）、禅定和独处等修行方法。

这些经文的深入解析：

《贪爱灭尽品》解析：无常观照与心灵解脱之道

经文精髓与核心思想

《贪爱灭尽品》作为《相应部》的重要篇章，系统阐述了佛陀教导的一条清晰修行道路：通过如实观照感官与外境的无常本质，生起智慧的厌离，最终达到贪爱灭尽与心的彻底解脱。这七部经文如同一幅完整的解脱地图，从不同角度指向同一目标。

在这组经文中，佛陀反复强调一个修行次第：如理作意 → 观察无常 → 生起厌离 → 贪爱灭尽 → 欢喜灭尽 → 心得解脱。这不是教条式的信仰，而是一种可以亲身验证的心灵转化过程。

内外无常的智慧观照

经文特别指出了观察的对象：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与六境（色、声、香、味、触、法）。这十二处是我们日常经验的全部范围，佛陀教导我们直面而非逃避这些经验，但以智慧的眼光观察它们的无常本质。

当我们如实观察眼根与色法等皆是无常变化时，就能看穿感官享乐的虚幻性，不再被短暂的快感所迷惑。这不是消极厌世，而是透视现象本质的清醒。正如耆婆庵罗园定经、耆婆庵罗园独处经所说，禅定与独处是辅助这种观察的重要条件，它们提供了静心观照的环境。

从贪爱到解脱的深刻转变

佛陀教导的"厌离"不是世俗意义的厌恶，而是对无常现象的清醒认知，一种智慧的觉醒。这种厌离自然导向贪爱的灭尽，而非通过压抑或否定欲望。

最后一经中佛陀对拘絺罗的教导尤为精辟："对于无常之法，你应当断除欲望。"这句话揭示了解脱的核心：不是与欲望对抗，而是通过智慧观照，看清欲望对象的无常本质，从而自然放下执着。

现代生活的智慧启示

在当今这个充斥着感官刺激与物质诱惑的时代，这组经文提供了珍贵的内在自由之道。我们沉迷于智能手机、社交媒体和消费主义，不断追求感官满足，却发现满足后很快又陷入新的渴求。

《贪爱灭尽品》教导我们转变看待世界的方式，不是通过获得更多来寻求满足，而是通过智慧观照来超越欲望的束缚。当我们清楚看见事物的无常本质，贪爱自然减弱，内在的自由与平静自然显现。

这并非消极逃避生活，而是以更清醒、更自由的方式参与生活，不再被欲望牵着走，而是以智慧引导自己的行为与选择。这种内在自由才是真正的解脱，也是佛陀教导的终极目标。

在变化莫测的世界中，这古老智慧为我们提供了一条通往内在安宁与自由的解脱之道，值得每个寻求真实幸福的人深思与实践。