153 有方法经

"比丘们，是否有一种方法，依此方法，比丘不依靠信仰、不依靠喜好、不依靠传闻、不依靠推理思考、不依靠沉思见解，而能宣说：'我知道生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有'？"

比丘们回答："世尊，我们的法以世尊为根本，以世尊为导师，以世尊为依止。善哉，请世尊为我们解说这段话的含义。听闻世尊所说后，比丘们会受持。"

"那么比丘们，仔细听，善加作意；我要说了。"

"是的，世尊。"比丘们回答。

世尊如此说道："比丘们，确实有这样的方法，依此方法，比丘不依靠信仰、不依靠喜好、不依靠传闻、不依靠推理思考、不依靠沉思见解，而能宣说：'我知道生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有'。"

"比丘们，什么是这种方法，依此方法，比丘不依靠信仰...乃至...不依靠沉思见解，而能宣说：'我知道生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有'？在此，比丘们，当比丘以眼见色时，若内心有贪瞋痴，他知道'我内心有贪瞋痴'；若内心无贪瞋痴，他知道'我内心无贪瞋痴'。比丘们，当比丘以眼见色时，若内心有贪瞋痴，他知道'我内心有贪瞋痴'；若内心无贪瞋痴，他知道'我内心无贪瞋痴'。比丘们，这些法是否需要通过信仰、喜好、传闻、推理思考或沉思见解来了知？"

"不是的，世尊。"

"比丘们，这些法不是应当以智慧亲见而了知的吗？"

"是的，世尊。"

"比丘们，这就是那种方法，依此方法，比丘不依靠信仰、不依靠喜好、不依靠传闻、不依靠推理思考、不依靠沉思见解，而能宣说：'我知道生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有'。"

"再者，比丘们，当比丘以舌尝味时，若内心有贪瞋痴，他知道'我内心有贪瞋痴'；若内心无贪瞋痴，他知道'我内心无贪瞋痴'。比丘们，当以舌尝味时，若内心有贪瞋痴，他知道'我内心有贪瞋痴'；若内心无贪瞋痴，他知道'我内心无贪瞋痴'。比丘们，这些法是否需要通过信仰、喜好、传闻、推理思考或沉思见解来了知？"

"不是的，世尊。"

"比丘们，这些法不是应当以智慧亲见而了知的吗？"

"是的，世尊。"

"比丘们，这也是那种方法，依此方法，比丘不依靠信仰、不依靠喜好、不依靠传闻、不依靠推理思考、不依靠沉思见解，而能宣说：'我知道生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有'。"

"再者，比丘们，当比丘以意识法时，若内心有贪瞋痴，他知道'我内心有贪瞋痴'；若内心无贪瞋痴，他知道'我内心无贪瞋痴'。比丘们，当比丘以意识法时，若内心有贪瞋痴，他知道'我内心有贪瞋痴'；若内心无贪瞋痴，他知道'我内心无贪瞋痴'。比丘们，这些法是否需要通过信仰、喜好、传闻、推理思考或沉思见解来了知？"

"不是的，世尊。"

"比丘们，这些法不是应当以智慧亲见而了知的吗？"

"是的，世尊。"

"比丘们，这也是那种方法，依此方法，比丘不依靠信仰、不依靠喜好、不依靠传闻、不依靠推理思考、不依靠沉思见解，而能宣说：'我知道生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有'。"第八经。

154 根具足经

这时，有一位比丘来到世尊处...乃至...坐在一旁后，那位比丘对世尊说："世尊，常说'根具足，根具足'，什么是根具足？"

"比丘，若住于观察眼根的生灭而对眼根生厌离...乃至...若住于观察舌根的生灭而对舌根生厌离...乃至...若住于观察意根的生灭而对意根生厌离。由厌离而离欲...乃至...解脱时生起解脱智：'生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有'。比丘，这就是根具足。"第九经。

155 说法者经

这时，有一位比丘来到世尊处...乃至...坐在一旁后，那位比丘对世尊说："世尊，常说'说法者，说法者'，什么是说法者？"

"比丘，若为了厌离眼根、离欲、灭尽而说法，可称为'说法比丘'。若为了厌离眼根、离欲、灭尽而修行，可称为'法随法行比丘'。若因厌离眼根、离欲、灭尽而无取著解脱，可称为'现法证涅槃比丘'...乃至...若为了厌离舌根、离欲、灭尽而说法，可称为'说法比丘'...乃至...若为了厌离意根、离欲、灭尽而说法，可称为'说法比丘'。若为了厌离意根、离欲、灭尽而修行，可称为'法随法行比丘'。若因厌离意根、离欲、灭尽而无取著解脱，可称为'现法证涅槃比丘'。"第十经。

新旧品第十五。

其摄颂：

业四种适宜，无弟子为何，

有何种方法，根与说法者。

相应部第三五十竟。

其品摄颂：

瑜伽安稳与世间，居士天臂城，

新旧为第五十，是谓第三品。

这些经文的深入解析：

《有方法经》的智慧之光：直觉智慧与内心觉知的解脱之道

经文核心解析

153 有方法经揭示了佛陀教导的一条独特修行路径，这条路径不依靠传统的知识来源，而是通过直接体验来证悟真理。经文中佛陀指出，真正的解脱知识并非来自于：

1. 信仰（对教义的单纯信任）

2. 个人喜好（主观倾向）

3. 传闻（他人传递的信息）

4. 推理思考（逻辑分析）

5. 沉思见解（哲学思辨）

而是源于对当下体验的直接觉知——尤其是察觉自心是否存在贪瞋痴。这种修行方法简单却深刻：当感官与外境接触时，修行者能清晰觉知内心的反应，不受概念思维的遮蔽。

154 根具足经进一步解释了感官根门的完全修持，即通过观察六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的生灭现象，培养厌离，最终达到解脱。

155 说法者经则区分了三类修行者：

说法比丘：引导他人厌离六根的老师

法随法行比丘：践行厌离修行的实践者

现法证涅槃比丘：已达到无取著解脱的成就者

深刻思考与智慧启示

这组经文传达了佛陀教导中最本质的智慧——解脱不在书本知识、宗教信仰或哲学思辨中，而在于直接体验真相的能力。这一教导对现代人有着深远启示：

在知识爆炸的时代，我们容易迷失在信息的海洋中，将获取知识误认为获得智慧。然而，佛陀指出真正的转化发生在觉知当下的直接体验中，在感官接触世界时保持清明的觉察。

这种修行方法具有革命性意义：它将解脱的钥匙交还给每个人，不需要依靠外在权威，而是通过对自己内心状态的如实了知。这是一种内在的实证科学，每个修行者都可以在自己的心田中验证。

当我们能够清晰地觉察"此刻我内心有贪欲"或"此刻我内心无瞋恨"时，这种直接体验的智慧就已经在运作，这比任何理论或信仰都更为珍贵。这种觉知一旦稳固，就能带来真正的转化——从被情绪驱动到清明地观察情绪，从被世界束缚到内在自由。

佛陀的教导邀请我们从概念思维的迷宫中走出，回到单纯而直接的体验中：看见只是看见，听到只是听到，同时清楚觉知内心的反应。这种简单却深刻的修行，是通向内心真正自由的捷径。

在喧嚣的现代社会，这种回到直接体验的智慧显得尤为珍贵——它提醒我们：真正的解脱不在遥远的未来，而在每一个觉知清明的当下。