150 趣向涅槃之道经

佛陀说："比丘们，我将为你们讲说趣向涅槃的修行之道。请仔细听...（中略）...什么是趣向涅槃的修行之道呢？比丘们，你们认为眼根是常还是无常？"

"世尊，是无常。"

"那么，无常的是苦还是乐？"

"世尊，是苦。"

"对于无常、苦、变异的法，是否适合认为'这是我的，这是我，这是我的自我'？"

"不，世尊。"

"色是常还是无常？"

"世尊，是无常..."（中略）

"眼识...眼触...（中略）...乃至由意触为缘所生的感受，无论是乐、苦或不苦不乐，是常还是无常？"

"世尊，是无常。"

"那么，无常的是苦还是乐？"

"世尊，是苦。"

"对于无常、苦、变异的法，是否适合认为'这是我的，这是我，这是我的自我'？"

"不，世尊。"

"比丘们，多闻圣弟子如是观察，则于眼厌离，于色厌离，于眼识厌离，于眼触厌离...（中略）...乃至于由意触为缘所生的感受，无论是乐、苦或不苦不乐，亦生厌离。由厌离而离贪，由离贪而解脱...（中略）...了知'不再有后有'。比丘们，这就是趣向涅槃的修行之道。"

151 有学无学经

"比丘们，此梵行是无学徒、无师承的。有学徒、有师承的比丘住于苦，不安乐。无学徒、无师承的比丘住于乐，安适。

比丘们，何谓有学徒、有师承的比丘住于苦，不安乐？在此，比丘以眼见色后，生起邪恶不善法、贪欲妄想等系缚。这些恶不善法住于其内，故称为'有学徒'。这些恶不善法影响他，故称为'有师承'...（中略）

复次，比丘们，比丘以舌尝味后，生起邪恶不善法、贪欲妄想等系缚。这些恶不善法住于其内，故称为'有学徒'。这些恶不善法影响他，故称为'有师承'...（中略）

复次，比丘们，比丘以意知法后，生起邪恶不善法、贪欲妄想等系缚。这些恶不善法住于其内，故称为'有学徒'。这些恶不善法影响他，故称为'有师承'。如是比丘有学徒、有师承，住于苦，不安乐。

比丘们，何谓无学徒、无师承的比丘住于乐，安适？在此，比丘以眼见色后，不生起邪恶不善法、贪欲妄想等系缚。这些恶不善法不住于其内，故称为'无学徒'。这些恶不善法不影响他，故称为'无师承'...（中略）

复次，比丘们，比丘以舌尝味后，不生起邪恶不善法、贪欲妄想等系缚。这些恶不善法不住于其内，故称为'无学徒'。这些恶不善法不影响他，故称为'无师承'...（中略）

复次，比丘们，比丘以意知法后，不生起邪恶不善法、贪欲妄想等系缚。这些恶不善法不住于其内，故称为'无学徒'。这些恶不善法不影响他，故称为'无师承'。如是比丘无学徒、无师承，住于乐，安适。比丘们，此梵行是无学徒、无师承的。有学徒、有师承的比丘住于苦，不安乐。无学徒、无师承的比丘住于乐，安适。"

152 梵行目的经

"比丘们，若其他外道游方者如是问：'朋友，为何要在沙门乔达摩处修梵行？'你们应当如是回答：'朋友，为了完全了知苦而在世尊处修梵行。'

若他们又问：'朋友，什么是苦，为了了知什么苦而在沙门乔达摩处修梵行？'你们应当如是回答：

'朋友，眼是苦，为了完全了知它而修梵行。色是苦，为了完全了知它们而修梵行。眼识是苦，为了完全了知它而修梵行。眼触是苦，为了完全了知它而修梵行。由眼触为缘所生的感受，无论是乐、苦或不苦不乐，都是苦，为了完全了知它而修梵行...（中略）...舌是苦...意是苦，为了完全了知它而修梵行...（中略）...由意触为缘所生的感受，无论是乐、苦或不苦不乐，都是苦，为了完全了知它而修梵行。朋友，这就是苦，为了完全了知这些苦而在世尊处修梵行。'比丘们，若被如是问，你们应当如是回答。"

这些经文的深入解析：

《感官世界的超越之道》—相应部经文深度解析

经文核心精髓

这三部经文展现了佛陀教法的核心智慧，阐述了从感官束缚到最终解脱的修行道路。它们不是抽象的哲学论述，而是引导众生走向解脱的实修指南。

《趣向涅槃之道经》的智慧洞见

第一部经文揭示了佛陀的根本教义—无常、苦和无我。通过系统性地审视我们的感官经验(六根、六境、六识等)，佛陀引导我们认识到：

一切感官体验本质上都是无常变化的，既然无常，便不能带来持久的满足，因此是苦的本质。既然如此，将这些变幻不定的现象视为"我"或"我所有"是不合理的。

这种如实观察带来深刻的转变：从执著到厌离，从贪爱到解脱。这不是消极的厌世，而是通过智慧看清实相后的自然反应，最终导向"不再有后有"的涅槃境界。

《有学无学经》的解脱境界对比

第二部经文描绘了修行的两种状态：

有学徒、有师承者：仍被内在烦恼牵引的修行人。当眼见色、耳闻声时，内心生起贪欲妄想，成为自己的"老师"，指引自己走向苦恼。

无学徒、无师承者：已断除烦恼的圣者。面对同样的感官刺激，不再生起执著反应，因此住于安乐。

这一对比揭示了修行的目标：不是改变外在世界，而是转化我们对世界的反应方式，直到感官刺激不再引发贪欲与妄想。

《梵行目的经》的究竟指向

第三部经文直指修行的终极目的：完全了知苦。

令人深思的是，佛陀定义的"苦"远超我们通常的理解。不仅痛苦是苦，连眼睛本身、所见之色、乃至愉悦的感受都被定义为苦。这揭示了更深层的真理：任何依赖条件而生、终将变异的现象，即使暂时带来快乐，本质上也是苦的。

开启智慧的深刻思考

这三部经文如同一幅完整的解脱地图：从诊断问题(一切感官经验皆无常、苦、无我)，到描述病症(烦恼控制并支配着这些修行者，使他们如学徒般受制于师)，再到指明治疗目标(完全了知苦)。

其中蕴含的智慧启示我们：

真正的自由不在于获得更多感官享受，而在于超越感官束缚

痛苦的根源不在外境，而在我们对外境的执著反应

修行的核心是转变我们的认知方式，而非改变外在世界

最高的快乐不是感官享受，而是从感官束缚中解脱

在当今感官刺激泛滥的时代，这古老智慧提供了一条通向内在自由与平静的道路，引导我们从感官的奴隶转变为感官的主人，最终超越一切二元对立，抵达涅槃的彼岸。