131 那库罗父经

一时，世尊住在跋祇国苏萨玛基丽山的贝萨咖罗林中的鹿野苑。那时，那库罗父居士来到世尊处。来到后……坐在一旁的那库罗父居士对世尊如是说："尊者，是什么因，什么缘，使得此处一些众生于现法中不般涅槃？又是什么因，什么缘，使得此处一些众生于现法中般涅槃？"

"居士，有眼所识别的色，它们是可爱的、可喜的、悦意的、可乐的、与欲望相应的、能引起贪欲的。若比丘对此欢喜、称赞、执着，则生起以此为所缘的识，成为执取的对象。居士，若比丘有所执取，则不能般涅槃。……居士，有舌所识别的味道……居士，有意所识别的法，它们是可爱的、可喜的、悦意的、可乐的、与欲望相应的、能引起贪欲的。若比丘对此欢喜、称赞、执着，则生起以此为所缘的识，成为执取的对象。居士，若比丘有所执取，则不能般涅槃。居士，这就是因，这就是缘，使得此处一些众生于现法中不般涅槃。"

"居士，有眼所识别的色，它们是可爱的、可喜的、悦意的、可乐的、与欲望相应的、能引起贪欲的。若比丘不欢喜、不称赞、不执着，则不生起以此为所缘的识，不成为执取的对象。居士，若比丘无所执取，则能般涅槃。……居士，有舌所识别的味道……居士，有意所识别的法，它们是可爱的、可喜的、悦意的、可乐的、与欲望相应的、能引起贪欲的。若比丘不欢喜、不称赞、不执着，则不生起以此为所缘的识，不成为执取的对象。居士，若比丘无所执取，则能般涅槃。居士，这就是因，这就是缘，使得此处一些众生于现法中般涅槃。"

第八经。

132 罗希遮经

一时，尊者摩诃迦旃延住在阿槃提国的玛卡拉卡达的森林小屋中。当时，罗希遮婆罗门的许多弟子前往采集柴火的年轻学生们来到尊者摩诃迦旃延的森林小屋。来到后，在小屋四周走来走去，大声喧哗，做出一些不当行为，说道："这些卑贱的秃头沙门，是下贱的黑种人，是奴仆的后代，却受到这些能言善辩者的尊敬、尊重、崇敬、供养和礼拜。"

于是尊者摩诃迦旃延从精舍出来，对那些年轻人说："年轻人们，不要喧哗，我将为你们说法。"听到这话后，那些年轻人便安静下来。然后尊者摩诃迦旃延以偈颂对他们说道：

"古时的婆罗门们美德高尚，

那些忆持古法的婆罗门，

他们的感官之门善加守护，

他们克服愤怒。

那些忆持古法的婆罗门，

乐于法与禅修。

而这些人偏离正道，只知背诵咒语，

因族姓而傲慢，行为不正。

被愤怒所征服，多行暴力，

于有贪与无贪无区别。

不守护感官之门的人皆是徒劳，

如同人在梦中获得的财富。

禁食、卧地板、晨浴和研读三吠陀；

粗布衣、结发髻、涂泥、咒语、戒禁与苦行；

假装敬神和弯曲的拐杖、水的净化仪式；

这些只是婆罗门的外表，为求少许利益而创造出来的。

而心善修集、清净无污、

无执于一切众生，

这才是通往梵天之道。"

听闻此言，那些年轻人恼怒不悦，前往罗希遮婆罗门处。到达后对罗希遮婆罗门说："尊敬的大师应当知道，沙门摩诃迦旃延完全诋毁、批评婆罗门的咒语。"

听到这些话，罗希遮婆罗门非常恼怒不悦。然后罗希遮婆罗门想道："如果我只听了这些年轻人的话就指责或辱骂沙门摩诃迦旃延，那是不恰当的。我应当先去询问。"

于是罗希遮婆罗门与那些年轻人一起前往尊者摩诃迦旃延处。到达后与尊者摩诃迦旃延互相问候。寒暄过后，坐在一旁。坐下后，罗希遮婆罗门对尊者摩诃迦旃延说："尊者迦旃延，我们的许多学生采集柴火的年轻弟子是否来过这里？"

"是的，婆罗门，你的那些采集柴火的年轻弟子确实来过这里。"

"尊者迦旃延，你与那些年轻人之间是否有过交谈？"

"是的，婆罗门，我与那些年轻人之间有过交谈。"

"是怎样的交谈呢？"

"婆罗门，我与那些年轻人之间的交谈是这样的：

'古时的婆罗门们美德高尚，

那些忆持古法的婆罗门，……（中略）

无执于一切众生，

这才是通往梵天之道。'

婆罗门，这就是我与那些年轻人之间的交谈。"

"尊者迦旃延说'不守护感官之门'。什么是不守护感官之门呢？"

"婆罗门，在此，某人以眼见色后，对喜爱的色生起执着，对不喜爱的色生起厌恶，不安住于身念，心量狭小，不如实了知能从已生起的恶不善法中解脱的心解脱、慧解脱。以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触触后……以意识法后，对喜爱的法生起执着，对不喜爱的法生起厌恶，不安住于身念，心量狭小，不如实了知能从已生起的恶不善法中解脱的心解脱、慧解脱。婆罗门，这就是不守护感官之门。"

"真是奇妙，尊者迦旃延！真是不可思议，尊者迦旃延！如何尊者迦旃延能如此清楚地解释不守护感官之门的状态。"

"尊者迦旃延提到'守护感官之门'。什么是守护感官之门呢？"

"婆罗门，在此，比丘以眼见色后，对喜爱的色不生起执着，对不喜爱的色不生起厌恶，安住于身念，心量广大，如实了知能从已生起的恶不善法中解脱的心解脱、慧解脱。以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触触后……以意识法后，对喜爱的法不生起执着，对不喜爱的法不生起厌恶，安住于身念，心量广大，如实了知能从已生起的恶不善法中解脱的心解脱、慧解脱。婆罗门，这就是守护感官之门。"

"真是奇妙，尊者迦旃延！真是不可思议，尊者迦旃延！如何尊者迦旃延能如此清楚地解释守护感官之门的状态。妙哉，尊者迦旃延！妙哉，尊者迦旃延！就像有人扶起倒下之物，揭示被隐藏之物，为迷路者指明道路，在黑暗中举起明灯，使有眼者得见诸色。同样地，尊者迦旃延以种种方便开示法义。我今皈依世尊、法、比丘僧。愿尊者迦旃延接受我为优婆塞，从今日起终生皈依。正如尊者迦旃延常去拜访玛卡拉卡达的优婆塞家庭，愿尊者迦旃延也常来拜访罗希遮的家。在那里，凡是年轻的男子或女子向尊者迦旃延礼拜、起立、施座、施水，这将为他们带来长久的利益和安乐。"

第九经。

这些经文的深入解析：

那库罗父经与罗希遮经：感官之门的修行智慧

那库罗父经解析

那库罗父经记录了佛陀与居士那库罗父的一段对话。那库罗父问佛陀一个根本性问题：为何有些众生无法在现世获得解脱（般涅槃），而有些众生能够做到？

佛陀的回答直指解脱的核心障碍：感官执着。他解释了六种感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）与六种感官对象（色、声、香、味、触、法）之间的关系：

当比丘对感官体验产生欢喜、称赞和执着时，意识便以此为所缘而生起，成为执取对象

有所执取，则无法解脱

不欢喜、不称赞、不执着于感官体验，则意识不会以此为所缘，不成为执取对象

无所执取，则能解脱

这是佛教缘起论的直接应用：执着导致束缚，放下执着则获得自由。

罗希遮经解析

罗希遮经讲述了大迦旃延尊者与婆罗门罗希遮及其学生的一段对话。故事开始于一群不敬的婆罗门学生侮辱出家人，称他们为"卑贱的秃头沙门"。

大迦旃延以诗偈回应，对比了两类婆罗门：

1. 古时高尚的婆罗门：守护感官之门，克服愤怒，乐于正法与禅修

2. 现今堕落的婆罗门：偏离正道，仅靠背诵咒语，依靠出身傲慢，被愤怒征服，注重外在形式

之后的对话引出了"守护感官之门"的关键概念：

不守护感官之门：见色后对喜爱的生起执着，对不喜爱的生起厌恶，不安住身念，心量狭小，不了解解脱之道

守护感官之门：见色后不执着喜爱或厌恶不喜爱，安住身念，心量广大，了解解脱之道

罗希遮听后深受感动，皈依三宝成为优婆塞。

深刻启示：感官之门的修行智慧

这两部经典共同揭示了一个深刻真理：解脱之门就在我们感官接触世界的当下。

当我们在日常生活中接触各种感官体验时，每一刻都面临一个抉择：是随着习惯性反应走向执着，还是保持觉知与平衡，不被喜好与厌恶所驱使？这不是逃避世界的教导，而是教我们如何真正地活在世界之中。

现代社会中，我们被无尽的感官刺激包围：社交媒体争夺我们的注意力，广告激发我们的欲望，技术让我们持续分心。在这样的环境中，这些古老教导更具现实意义。它们指出：

真正的幸福不在于获取更多愉悦体验或避开不愉悦体验，而在于发展一种能力——在一切经验中保持觉知而不执着，清晰地看而不被喜好与厌恶所左右。

这两部经典还揭示了仅注重外在仪式而忽略内在转化的空洞。真正的修行不在于外相，而在于内心的转化。每一次感官体验——每一次看见、听见、嗅到、品尝、触碰或思考——都是一次觉醒的机会。

这种修行不是遥不可及的，它就在我们日常生活的每一刻。当我们能够觉察自己如何反应于愉悦与不愉悦的体验，并培养一种能包容一切经验而不执着的心时，我们就品尝到了不依赖外在条件的自由。

在这条修行道路上，最平凡的经验成为了非凡的觉醒良机，解脱之路就在我们脚下展开。