第133经 韦拉哈查尼经

一时，尊者优陀夷住在迦曼达的托提耶婆罗门的芒果园中。当时，韦拉哈查尼族的婆罗门妇人的一位年轻学生来到尊者优陀夷处。到达后，与尊者优陀夷互相问候。寒暄完毕后，坐在一旁。

尊者优陀夷向坐在一旁的年轻人宣说佛法，使他理解、接受、振奋、欢喜。这位年轻人听闻尊者优陀夷的开示后，从座位起身，前往韦拉哈查尼婆罗门妇人处，说道："尊贵的夫人，您应当知道！沙门优陀夷所说的法，初善、中善、后善，文义具足，显示完整清净的梵行。"

婆罗门妇人说："那么，年轻人，请你以我的名义邀请沙门优陀夷明天来用餐。"

年轻人答应说："是，夫人。"然后去见尊者优陀夷，说："尊者，请接受我们的老师夫人韦拉哈查尼婆罗门妇人明天的供养。"尊者优陀夷默然接受。

第二天早晨，尊者优陀夷着衣持钵，来到韦拉哈查尼婆罗门妇人的住处，坐在准备好的座位上。婆罗门妇人亲手供养美味饮食，使其满意。用餐完毕，收回钵具后，婆罗门妇人穿着拖鞋，坐在高座，蒙着头，对尊者优陀夷说："沙门，请说法。"尊者回答："妹妹，时候会到的。"说完就起身离开了。

第二次，那位年轻人又来到尊者优陀夷处。到达后，与尊者优陀夷互相问候。寒暄完毕后，坐在一旁。尊者优陀夷再次向他宣说佛法，使他理解、接受、振奋、欢喜。年轻人听法后，又去见韦拉哈查尼婆罗门妇人，说道："尊贵的夫人，您应当知道！沙门优陀夷所说的法，初善、中善、后善，文义具足，显示完整清净的梵行。"

婆罗门妇人说："你这样称赞沙门优陀夷，但当我对他说'沙门，请说法'时，他却说'妹妹，时候会到的'就离开了。"

年轻人回答："这是因为夫人您穿着拖鞋，坐在高座，蒙着头说'沙门，请说法'。这些尊者们都是尊重法、恭敬法的。"

婆罗门妇人说："那么，年轻人，请你再次以我的名义邀请沙门优陀夷明天来用餐。"年轻人答应后，去邀请尊者优陀夷。尊者默然接受。

第二天早晨，尊者优陀夷又来到婆罗门妇人家。婆罗门妇人供养饮食后，脱下拖鞋，坐在低座，揭开头巾，对尊者优陀夷说："尊者，什么存在时阿罗汉宣说苦乐，什么不存在时阿罗汉不宣说苦乐？"

尊者回答："妹妹，眼根存在时，阿罗汉宣说苦乐；眼根不存在时，阿罗汉不宣说苦乐。（中略）舌根存在时，阿罗汉宣说苦乐；舌根不存在时，阿罗汉不宣说苦乐。（中略）意根存在时，阿罗汉宣说苦乐；意根不存在时，阿罗汉不宣说苦乐。"

听闻此法，婆罗门妇人说："殊胜啊，尊者！殊胜啊，尊者！就像扶起倒物，揭开覆物，为迷途者指路，在黑暗中举灯，使有眼者得见诸色。尊者优陀夷以种种方便开示佛法也是如此。我今皈依佛、法、僧。愿尊者优陀夷接受我为优婆夷，从今日起终生皈依。"

第十经终。

第十三品 居士品完。

其摄颂：

毗舍离、跋耆、那兰陀，

婆罗豆婆遮、输那、瞿私多，

诃梨陀迦、那拘罗父、

卢醯遮、韦拉哈查尼。

第十四品 提婆达诃品

第134经 提婆达诃经

一时，世尊住在释迦族的提婆达诃城。在那里，世尊对比丘们说：

"诸比丘，我不说所有比丘都应当在六触处保持不放逸，我也不说所有比丘都不需要在六触处保持不放逸。对于那些已经证得阿罗汉果、漏尽、梵行已立、应作已办、放下重担、达到目标、断尽有结、正智解脱的比丘，我说他们不需要在六触处保持不放逸。为什么呢？因为他们已经完成了不放逸的修习，他们不可能再放逸。

但对于那些还在学习阶段，尚未达到目标，希求无上安稳的比丘，我说他们应当在六触处保持不放逸。为什么呢？因为有令人喜欢和不喜欢的色法，当一再接触这些法时，不应让心被它们所控制。心不被控制时，精进力增强，正念现前，身体轻安不躁动，心得一境性。看到这种不放逸的果报，我对这些比丘说应当在六触处保持不放逸。（中略）有令人喜欢和不喜欢的法尘，当一再接触这些法时，不应让心被它们所控制。心不被控制时，精进力增强，正念现前，身体轻安不躁动，心得一境性。看到这种不放逸的果报，我对这些比丘说应当在六触处保持不放逸。"

第一经终。

这两篇经文的深入解析：

《韦拉哈查尼经》与《提婆达诃经》之解析：佛法、尊严与觉悟之道

一、《韦拉哈查尼经》的深层意蕴

这则经文讲述了尊者优陀夷与婆罗门妇人韦拉哈查尼之间的微妙互动，蕴含着丰富的智慧教导。

法的尊严与接受者的态度

经文中，当婆罗门妇人"穿着拖鞋，坐在高座，蒙着头"要求说法时，尊者优陀夷以"妹妹，时候会到的"婉拒并离开。这一幕象征着深刻的教义：佛法珍贵，需以恭敬之心接受。

佛法不是普通的知识传递，而是觉悟之道的指引。接受者的姿态反映了内心的准备状态——傲慢与随意的态度如同尚未松软的土地，难以接受真理的种子。年轻人的解释"这些尊者们都是尊重法、恭敬法的"揭示了一个重要原则：法的传递需要双方共同创造恭敬的氛围。

六根与苦乐的关系

当婆罗门妇人以正确姿态请法时，尊者讲述了一个深刻的真理：苦乐的生起与六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的存在密切相关。这教导指向佛教的核心智慧：

我们的感受并非从外在世界直接而来，而是通过感官与外境接触后在心中生起。六根如同连接内外的桥梁，若无此桥，苦乐也就无从生起。这启示我们：修行不在逃避外境，而在于如实了知感受生起的过程，不被其所控制。

二、《提婆达诃经》与修行次第

紧接着的《提婆达诃经》开篇，世尊对修行的不同阶段给予了明确区分：

1. 已成就者：阿罗汉已完成使命，不需刻意保持不放逸，因为他们的心已达到自然不放逸的状态。

2. 学习阶段者：尚未达到终极目标的修行人，必须在六触处保持警觉和不放逸。

这一区分揭示了修行的进阶性质：起初需刻意为之，最终则成为自然状态。就如同学习骑自行车，初始需专注每个动作，熟练后则无需思考便能自如行进。

三、深思：从"知"到"行"的智慧转化

这两则经文交织出一幅完整的修行图景，引发我们深思：

真正的智慧不只是知识的积累，而是态度与行为的转变。婆罗门妇人从高座走向低座，从蒙头到揭开头巾，象征着从傲慢走向谦卑，从蒙昧走向开明的内在旅程。

同样，修行也不是简单的概念理解，而是在六根接触外境时时刻保持正念。当我们能在日常生活的每个触点上保持不放逸，便能逐渐体验到"精进力增强，正念现前，身体轻安不躁动，心得一境性"的转化。

最终的启示或许是：真理不在遥远之处，而在我们每一刻与世界接触的方式之中。当我们以恭敬之心对待法，以正念面对六根所触，内在的转变便悄然发生，如同婆罗门妇人最终皈依佛法，找到了心灵的归宿。

在这个充满诱惑与干扰的现代社会，这两则古老经文提供的智慧依然闪耀——提醒我们在日常的每个接触点保持觉知，在心灵深处培养对真理的恭敬。如此，解脱之路并非遥不可及，而是在每一个当下。