128 索那经  

有一次，世尊住在王舍城的竹林精舍——迦兰陀鸽园。那时，有一位名叫索那的在家居士来到世尊所在之处。他走到世尊面前，恭敬地顶礼问讯后，坐在一旁。坐下后，索那居士向世尊问道：  

“尊者，是什么原因、什么条件，导致有些众生不能在现世证得涅槃？又是什么原因、什么条件，导致有些众生能在现世证得涅槃呢？”  

（此处应像前一部经那样详细解释）。  

“索那，正是因为有这样的原因、这样的条件，所以有些众生能在现世证得涅槃。”  

第五经终

129 瞿师罗经  

有一次，阿难尊者住在拘睒弥的瞿师罗园。那时，瞿师罗居士来到阿难尊者所在之处……他走到尊者面前，顶礼问讯后坐在一旁。坐下后，瞿师罗居士向阿难尊者问道：  

“阿难尊者，世尊所说的‘界的种种差异’是什么意思？尊者，世尊是在什么范围内、以何种方式宣说‘界的种种差异’的呢？”  

“居士，确实存在眼界、令人愉悦的色尘，以及产生乐受的眼识。依靠接触，就会生起乐受。  

居士，也存在眼界、令人不悦的色尘，以及产生苦受的眼识。依靠接触，就会生起苦受。  

居士，还存在眼界、令人保持中舍的色尘，以及产生不苦不乐受的眼识。依靠接触，就会生起不苦不乐受。  

……（中间省略部分）……  

居士，同样地，存在舌界、令人愉悦的味尘，以及产生乐受的舌识。依靠接触，就会生起乐受。  

居士，也存在舌界、令人不悦的味尘，以及产生苦受的舌识。依靠接触，就会生起苦受。  

居士，还存在舌界、令人保持中舍的味尘，以及产生不苦不乐受的舌识。依靠接触，就会生起不苦不乐受。  

……（中间省略部分）……  

居士，也存在意界、令人愉悦的法尘，以及产生乐受的意识。依靠接触，就会生起乐受。  

居士，也存在意界、令人不悦的法尘，以及产生苦受的意识。依靠接触，就会生起苦受。  

居士，还存在意界、令人保持中舍的法尘，以及产生不苦不乐受的意识。依靠接触，就会生起不苦不乐受。  

居士，世尊正是在这个范围内、以这种方式宣说‘界的种种差异’的。”  

第六经终

130 诃利底迦尼经  

有一次，大迦旃延尊者住在阿槃提的矍师罗窟山。那时，诃利底迦尼居士来到大迦旃延尊者所在之处……他走到尊者面前，顶礼问讯后坐在一旁。坐下后，诃利底迦尼居士向大迦旃延尊者问道：  

“尊者，世尊曾经说过：‘依靠界的种种差异，生起触的种种差异；依靠触的种种差异，生起受的种种差异。’尊者，请问界的种种差异是如何生起触的种种差异的？触的种种差异又是如何生起受的种种差异的呢？”  

“居士，比丘以眼睛看见色尘后，认识到‘这是令人愉悦的’，并知道这是产生乐受的眼识。依靠接触，就会生起乐受。  

比丘以眼睛看见色尘后，认识到‘这是令人不悦的’，并知道这是产生苦受的眼识。依靠接触，就会生起苦受。  

比丘以眼睛看见色尘后，认识到‘这是令人保持中舍的’，并知道这是产生不苦不乐受的眼识。依靠接触，就会生起不苦不乐受。  

进一步说，居士，比丘以耳朵听到声音后……以鼻子闻到气味后……以舌头尝到味道后……以身体接触触尘后……（中间省略部分）……  

以意识认知法尘后，认识到‘这是令人愉悦的’，并知道这是产生乐受的意识。依靠接触，就会生起乐受。  

以意识认知法尘后，认识到‘这是令人不悦的’，并知道这是产生苦受的意识。依靠接触，就会生起苦受。  

以意识认知法尘后，认识到‘这是令人保持中舍的’，并知道这是产生不苦不乐受的意识。依靠接触，就会生起不苦不乐受。  

居士，就是这样：依靠界的种种差异，生起触的种种差异；依靠触的种种差异，生起受的种种差异。”  

第七经终

这些经文的深入解析：

从感知到解脱的因果之旅

一、经文框架的对话性结构

这组三部经构成了一个精密的教学建筑。《索那经》提出修行者心中最根本的困惑——为什么有些人能获得解脱，有些人不能？这个看似简单的提问，实际上触及了人类最深层的焦虑：我的命运是否已被决定？我的努力能否改变什么？

随后，并未直接回答"怎样修行才能解脱"，反而迂回地、螺旋式地引导我们理解一个更基础的真理：苦乐的来源。这种教学方法体现了佛教的智慧——只有真正理解了问题的根源，才能找到解决之道。

二、感知与感受的多样性真相

界的分化：感知的无限差异

第六经的核心贡献在于将抽象的"界"概念化为具体的感官对象和反应。六种感觉器官（眼耳鼻舌身意）接触六种对象（色声香味触法），每一次接触都可能产生三种反应：愉悦、不悦、中舍。这意味着存在着6×3=18种基本的感知模式，而实际的组合可能远超此数。

这个看似枯燥的分类法，实际上揭示了一个惊人的真理：我们每一刻都在经历的世界，是由无限多样的感知差异组成的。没有两个"看"是相同的，没有两个"听"是相同的。这意味着每个人实际上生活在一个独特的、个性化的世界中。

触的能量：接触的创造性

经的深刻之处在于强调了"触"——即接触——的中介作用。它不仅是被动的接收，而是包含了主动的"认识"过程。"比丘以眼睛看见色尘后，认识到'这是令人愉悦的'"——这个"认识"是关键的。

这里我们看到了认知与感受的相互作用：不是客观事物本身决定了我们的感受，而是我们对事物的理解和诠释决定了感受。同样的音乐，经历者听到的可能是悦耳的旋律，而失去亲人的人听到的可能是刺激伤痛的声音。

三、因果链中的解脱密钥

链条的三个环节

界 → 触 → 受

这不仅是物理过程，更是意识变化的过程：

界：我们无法改变的给定条件——感官的存在、世界的存在

触：我们部分可以改变的中间过程——通过觉察改变接触的质量

受：我们可以彻底改变的结果——通过改变"认识"方式改变感受

这意味着，虽然我们不能改变外界客观存在（无法让眼睛不看、耳朵不听），但我们完全可以改变对接触的理解，进而改变感受的性质。

修行的真实含义

现在回到《索那经》的问题，答案变得透明：能否证得涅槃取决于是否能够转变对感官对象的认识方式。那些能够证得涅槃的众生，不是逃避了感官世界，而是在接触中获得了解脱——他们改变了"触"的质量，从执着和反应改为了平等观察。

这个"认识"的改变需要什么条件？就是正见、正思、正念——即使用智慧去观察因果链的每一个环节，认清事物的真相，而非被习惯的反应所奴役。

四、与现代心灵的对话

心理学的印证

这三部经的因果理论与现代认知行为疗法的核心原理惊人地相同：改变思维可以改变情绪，改变情绪可以改变行为。一个患有社交焦虑症的人，面对同样的社交场景，当他的"认识"（从"我会出丑"改为"这只是一个学习机会"）改变时，他的"受"（焦虑感）也会改变。

存在的自由与责任

这组经文最深刻的启示是：没有人是被命运束缚的奴隶，也没有人可以逃避自己的内心。我们对生活质量的体验，最终取决于我们如何理解和诠释这个世界。这既是令人振奋的自由，也是沉甸甸的责任。

每一个痛苦，都是一个邀请——邀请我们检视自己对这个痛苦的"认识"。我们是否理解了它的真相？是否看穿了我们附加在它身上的主观投射？

五、深层的人生智慧

相对性原理

快乐和痛苦都不是绝对的。同样的失败，对于有智慧的人来说是成长的机会，对于执着的人来说是深重的痛苦。这不是自欺欺人的心理暗示，而是对事物本质的不同理解。当我们真正理解了失败的相对性——它既不是绝对的恶，也不改变我们的本质价值——痛苦自然会转化。

中道的深意

这组经文体现的"中道"不是消极的逃避，而是在感官世界中获得内在的自由。一个真正的修行者不是在山洞中躲避世界，而是在繁华的市集中，用平等的心对待一切触觉对象——既不被快乐所迷，也不被痛苦所束缚。

六、最终的启蒙

当我们理解了这三部经的完整含义，一个古老的真理就显现出来：我们每个人都拥有改变自己体验的无穷力量，这力量不来自改变外界，而来自改变对外界的理解。

索那经问"如何证得涅槃"，瞿师罗经说"苦乐来自对刺激的反应"，诃利底迦尼经教"改变认识就能改变反应"。这个论证是完整的、不可辩驳的。

最深的解脱不是逃到另一个世界，而是在这个世界中，贪嗔痴彻底熄灭——虽然眼仍在看、耳仍在听，但已没有烦恼的污染。当一切渴爱和执著都根本止息时，即使身仍在世间，心已证得涅槃。这，就是"在现世证得涅槃"的真实含义。