109 系缚经

“诸比丘，我将讲授‘可被系缚之法’与‘系缚’。你们要仔细听。诸比丘，什么是可被系缚之法？什么是系缚？  

诸比丘，眼是可被系缚之法。凡在那里生起的欲贪，那就是在那里的系缚。  

……（中间省略部分指耳、鼻、舌、身）……  

舌是可被系缚之法。凡在那里生起的欲贪，那就是在那里的系缚。  

诸比丘，意是可被系缚之法。凡在那里生起的欲贪，那就是在那里的系缚。  

诸比丘，这些被称为可被系缚之法，这就是系缚。”  

第六经。

110 取著经

“诸比丘，我将讲授‘可被取著之法’与‘取著’。你们要仔细听。诸比丘，什么是可被取著之法？什么是取著？  

诸比丘，眼是可被取著之法。凡在那里生起的欲贪，那就是在那里的取著。  

……（中间省略部分指耳、鼻、舌、身）……  

舌是可被取著之法。凡在那里生起的欲贪，那就是在那里的取著。  

诸比丘，意是可被取著之法。凡在那里生起的欲贪，那就是在那里的取著。  

诸比丘，这些被称为可被取著之法，这就是取著。”  

第七经。

111 内处遍知经

“诸比丘，对于眼，若不彻知、不遍知、不离贪、不舍弃，就不可能达到苦的灭尽。  

对于耳……鼻……舌……身……  

对于意，若不彻知、不遍知、不离贪、不舍弃，就不可能达到苦的灭尽。  

诸比丘，对于眼，若能彻知、遍知、离贪、舍弃，就可能达到苦的灭尽。  

……（中间省略部分指耳、鼻、舌、身）……  

对于舌……身……意，若能彻知、遍知、离贪、舍弃，就可能达到苦的灭尽。”  

第八经。

112 外处遍知经

“诸比丘，对于色，若不彻知、不遍知、不离贪、不舍弃，就不可能达到苦的灭尽。  

对于声……香……味……触……  

对于法，若不彻知、不遍知、不离贪、不舍弃，就不可能达到苦的灭尽。  

诸比丘，对于色，若能彻知、遍知、离贪、舍弃，就可能达到苦的灭尽。  

对于声……香……味……触……  

对于法，若能彻知、遍知、离贪、舍弃，就可能达到苦的灭尽。”  

第九经。

113 窃听经

有一次，世尊住在牛达迦砖屋。那时，世尊独自静坐，并宣说了这段法义：  

“缘于眼与色，生起眼识。三者和合即为触。缘触生受，缘受生渴爱，缘渴爱生取著，缘取著生有，缘有生老死、愁悲苦忧恼。  

这样，整个苦蕴就生起了。  

缘于舌与味，生起舌识……（中间省略耳、鼻、身）……  

缘于意与法，生起意识。三者和合即为触。缘触生受，缘受生渴爱，缘渴爱生取著，缘取著生有，缘有生老死、愁悲苦忧恼。  

这样，整个苦蕴就生起了。  

“缘于眼与色，生起眼识。三者和合即为触。缘触生受，缘受生渴爱。  

正是由于这渴爱的无余离贪与灭尽，取著便灭；取著灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、愁悲苦忧恼灭尽。  

这样，整个苦蕴就灭尽了。  

……（中间省略耳、鼻、舌、身）……  

缘于意与法，生起意识。三者和合即为触。缘触生受，缘受生渴爱。  

正是由于这渴爱的无余离贪与灭尽，取著便灭；取著灭则有灭……这样，整个苦蕴就灭尽了。”  

那时，有一位比丘正站在附近窃听。世尊看见那位比丘站在那里窃听，于是对他说：  

“比丘，你听到这段法义了吗？”  

“是的，世尊。”  

“比丘，你要学习这段法义，要精通这段法义，要牢记这段法义。比丘，这段法义是有意义的，是根本梵行的基础。”  

第十经。

瑜伽安稳品第十一

其摄颂曰：

瑜伽安稳与依著，苦及世间与胜妙，  

系缚与取著，二种遍知及窃听。

简单总结：

这几篇经文主要探讨：

1. 感官（六根）与外在对象（六尘） 如何因欲贪而成为系缚与取著的对象；

2. 强调必须彻底知悉并舍弃对内外处的贪著，才能灭苦；

3. 最后一部经详细阐释十二因缘的流转（苦的生起）与还灭（苦的止息），并嘱咐比丘应认真学习这些教法。

这些经文的深入解析：

六根门前的解脱之道：佛陀关于系缚与自由的深刻教诲

一、核心主题解析

这组经文来自《相应部》的六处相应篇章,它们以递进的方式揭示了一个震撼人心的真理:我们的痛苦不源于世界本身,而源于我们与世界接触时内心生起的贪欲。

系缚经与取著经:锁链在何处?

佛陀用极其简洁却深刻的语言指出:

眼、耳、鼻、舌、身、意(六根)本身是"可被系缚之法"

系缚的本质不是感官本身,而是"在那里生起的欲贪"

这个洞见如同闪电划破黑夜:

我们误以为是外在世界囚禁了我们,其实是我们自己的欲望编织了牢笼。 美景、音乐、美食——这些并非枷锁,我们对它们生起的"我要拥有""我要保持""我不愿失去"的渴求,才是真正的锁链。

内外处遍知经:通往自由的地图

两部遍知经构成了完整的修行图景:

内处遍知经(第111经)关注六根(主体)  

外处遍知经(第112经)关注六尘(客体)

佛陀以四个递进的动词描述解脱的必要条件:

1. 彻知:完全了知其本质

2. 遍知:全面透彻理解

3. 离贪:远离染著

4. 舍弃:彻底放下

这不是概念游戏,而是实修路径:唯有对感官及其对境的本质有彻底觉知,才可能解开系缚。

二、窃听经:十二因缘的动态展现

生命之苦的连锁反应

第113经是整组经文的高潮,佛陀揭示了一个精密的因果链条:

眼 + 色 → 眼识(三者和合)

       ↓

      触(接触)

       ↓

      受(感受)

       ↓

     渴爱(欲求)

       ↓

     取著(执取)

       ↓

      有(存在)

       ↓

  生老死愁悲苦

深刻之处在于: 这个过程每时每刻都在发生——当你看见美丽的日落,听到悦耳的音乐,品尝可口的食物,甚至此刻阅读这段文字时,这个循环都在运转。

灭苦的逆转工程

佛陀不仅诊断病症,更给出治疗方案:

"正是由于这渴爱的无余离贪与灭尽,取著便灭……整个苦蕴就灭尽了。"

关键在于渴爱这个环节——它是可以被切断的!不是压抑感官,不是逃避世界,而是在"受"与"爱"之间建立觉知的空间。

三、发人深省的智慧启示

智慧一:自由就在当下六根门前

我们常以为解脱遥不可及,需要特殊境界或神秘体验。佛陀却说:解脱之门就在你的眼、耳、鼻、舌、身、意六处。 每一次看、听、触的当下,都是修行的道场,都是解脱的契机。

你不需要逃到深山,不需要等待未来——当眼睛看见美色时,能否察觉内心升起的渴求?能否在欲望与行动之间保持一丝觉照?这就是修行。

智慧二:问题不在外境,在于内心的抓取

世界本身是中性的:

色声香味触法只是现象,来了又去

是欲贪将中性的经验染上了"我的""我要""我怕失去"的色彩

就像手抓炽热的煤炭,痛苦不源于煤炭,而源于"抓取"这个动作。放手,即解脱。

智慧三:系缚与解脱的辩证统一

最令人震撼的是:同样的六根,既可能是系缚之处,也可能是解脱之门。

无明中使用六根 → 系缚、取著、痛苦

智慧中使用六根 → 觉知、离贪、解脱

眼睛还是那双眼睛,世界还是那个世界,改变的唯有我们看待的方式。

智慧四:"窃听者"的譬喻

经文结尾,佛陀发现有比丘在旁窃听,便说:

"你要学习这段法义,要精通这段法义,要牢记这段法义。这是根本梵行的基础。"

这个细节意味深长:真理如此重要,值得我们"窃听"、珍视、反复参悟。 不是知识的累积,而是生命的转化。

四、现代生活的深刻映照

在信息时代的实践

想象你刷手机的瞬间:

眼根接触色尘(屏幕图像)

生起眼识,三者和合为触

产生受(愉悦或不快)

立即升起渴爱(想继续刷,或想关掉)

形成取著(一刷就停不下来)

十二因缘不是古老经文,而是此刻正在你生命中展开的活生生的过程!

实践的起点:在"受"与"爱"之间呼吸

当你:

看到美食照片时

听到批评的话语时  

想起失去的关系时

能否在反应之前,停顿一刹那? 那一刹那的觉知,就是渴爱未生起的空间,就是自由的种子。

五、终极邀请:回到当下六根门前

这组经文最终指向一个简单却革命性的实践:

不要等到开悟,不要追求特殊状态——就在此刻,观察你的六根如何与世界接触,观察欲贪如何升起,观察系缚如何形成。

当你真正"看见"这个过程,不带评判、不带逃避,只是清晰地看见——系缚就在看见中松动,自由就在觉知中萌芽。

佛陀最后的叮嘱回荡至今:"这段法义是有意义的,是根本梵行的基础。"

因为它不是哲学思辨,而是解脱的操作手册——告诉我们痛苦如何升起,又如何止息。答案从不在远方,永远在当下六根门前,等待着我们的觉醒。

愿一切众生在六根门前遇见自由。