90 第一渴爱经

“比丘们！渴爱是病，渴爱是痈疮，渴爱是毒刺。因此，比丘们，如来安住于无渴爱、已拔除毒刺（的境界）。因此，比丘们，如果比丘希望‘愿我能安住于无渴爱、已拔除毒刺’，他就不应当执取眼，不应当在眼中执取，不应当从眼执取，不应当执取‘眼是我所有的’；不应当执取色（视觉对象），不应当在色中执取，不应当从色执取，不应当执取‘色是我所有的’；不应当执取眼识，不应当在眼识中执取，不应当从眼识执取，不应当执取‘眼识是我所有的’；不应当执取眼触，不应当在眼触中执取，不应当从眼触执取，不应当执取‘眼触是我所有的’。凡是缘于眼触而生起的感受，无论是快乐的、痛苦的或是不苦不乐的，对此也不应当执取，在其中也不应当执取，从其也不应当执取，不应当执取‘那是我所有的’。

　　 “不应当执取耳……不应当执取鼻……不应当执取舌，不应当在舌中执取，不应当从舌执取，不应当执取‘舌是我所有的’；不应当执取味……不应当执取舌识……不应当执取舌触……凡是缘于舌触而生起的感受，无论是快乐的、痛苦的或是不苦不乐的，对此也不应当执取，在其中也不应当执取，从其也不应当执取，不应当执取‘那是我所有的’。

　　 “不应当执取身……不应当执取意（心），不应当在意中执取，不应当从意执取，不应当执取‘意是我所有的’；不应当执取法（心理对象）……不应当执取意识……不应当执取意触……凡是缘于意触而生起的感受，无论是快乐的、痛苦的或是不苦不乐的，对此也不应当执取，在其中也不应当执取，从其也不应当执取，不应当执取‘那是我所有的’；不应当执取一切，不应当在一体中执取，不应当从一切执取，不应当执取‘一切是我所有的’。

　　 “他这样不执取的人，不在世间执取任何事物。不执取就不会战栗恐惧。无战栗恐惧者就在此生亲自证得究竟涅槃，他清楚了知：‘生死已尽，梵行已立，应作皆办，不再有此轮回状态了。’”第七。

91 第二渴爱经

“比丘们！渴爱是病，渴爱是痈疮，渴爱是毒刺。因此，比丘们，如来安住于无渴爱、已拔除毒刺（的境界）。因此，比丘们，如果比丘希望‘愿我能安住于无渴爱、已拔除毒刺’，他就不应当执取眼，不应当在眼中执取，不应当从眼执取，不应当执取‘眼是我所有的’；不应当执取色……眼识……眼触……凡是缘于眼触而生起的感受，无论是快乐的、痛苦的或是不苦不乐的，对此也不应当执取，在其中也不应当执取，从其也不应当执取，不应当执取‘那是我所有的’。比丘们！因为凡是（心中）执取什么，在何处执取，从何处执取，执取什么为‘这是我所有的’，由此它（心）就变成其他（状态）。变成其他状态后，执著存在的众生就对存在本身感到欢喜……（中略）……

　　 “不应当执取舌，不应当在舌中执取，不应当从舌执取，不应当执取‘舌是我所有的’；不应当执取味……舌识……舌触……凡是缘于舌触而生起的感受，无论是快乐的、痛苦的或是不苦不乐的，对此也不应当执取，在其中也不应当执取，从其也不应当执取，不应当执取‘那是我所有的’。比丘们！因为凡是（心中）执取什么，在何处执取，从何处执取，执取什么为‘这是我所有的’，由此它（心）就变成其他（状态）。变成其他状态后，执著存在的众生就对存在本身感到欢喜……（中略）……

　　 “不应当执取意，不应当在意中执取，不应当从意执取，不应当执取‘意是我所有的’……意识……意触……凡是缘于意触而生起的感受，无论是快乐的、痛苦的或是不苦不乐的，对此也不应当执取，在其中也不应当执取，从其也不应当执取，不应当执取‘那是我所有的’。比丘们！因为凡是（心中）执取什么，在何处执取，从何处执取，执取什么为‘这是我所有的’，由此它（心）就变成其他（状态）。变成其他状态后，执著存在的众生就对存在本身感到欢喜。

　　 “比丘们！凡是所有（的）蕴、界、处，对此也不应当执取，在其中也不应当执取，从其也不应当执取，不应当执取‘那是我所有的’。他这样不执取的人，不在世间执取任何事物。不执取就不会战栗恐惧。无战栗恐惧者就在此生亲自证得究竟涅槃，他清楚了知：‘生死已尽，梵行已立，应作皆办，不再有此轮回状态了。’”第八。

92 第一二法经

“比丘们！我将为你们说法二法。你们要谛听！比丘们，什么是二法？即眼与色，耳与声，鼻与香，舌与味，身与触，意与法——比丘们！这被称为二法。

　　 “比丘们！如果有人这样说：‘我拒绝这个二法后，将安立另一个不同的二法’，那他所说的就只是空谈而已。如果被询问，他将无法恰当回答，并且会陷入更多的困惑与挫折。比丘们！那是为什么呢？就如那样，比丘们，（因为）那是在（他的）认知领域之外的（缘故）。”第九。

这篇经文的深入解析：

渴爱的枷锁与解脱的密钥——古老智慧中的现代觉醒

经文解析：三重境界的展开

这三段经文如层层递进的智慧阶梯，引领我们从表象深入本质，探寻人类痛苦的根源与解脱的奥秘。

第一经：诊断与处方

佛陀首先提出了一个惊人的诊断：渴爱即是疾病本身。这里的"渴爱"不是简单的欲望，而是意识对存在的根本执着模式。用"病、痈疮、毒刺"这三重医学隐喻，揭示了渴爱的破坏性：它腐蚀我们的内在和谐（病），在心灵深处形成脓疮般的痛苦积聚（痈疮），并如毒刺般持续刺痛着我们的每一刻体验（毒刺）。

处方是彻底的不执取——这是一个革命性的概念。不执取六根（眼耳鼻舌身意）、六尘（色声香味触法）、六识以及由此产生的一切感受。这不是要我们成为木石，而是要我们学会如莲花般在水中而不被水沾湿。

第二经：机制的揭示

第二段经文深入揭示了执取的心理机制："凡是执取什么...心就变成其他状态"。这句话蕴含着深刻的心理学洞察：执取改变意识的本质结构。

想象我们的心如同一面原本清澈的镜子，执取就像是在镜面上贴上各种标签——"这是我的"、"那属于我"。渐渐地，镜子不再能纯净地反映万物，而是被这些执着的标签所扭曲。心"变成其他状态"，不再是本然的觉知，而成为了一个充满占有欲和恐惧的收集者。

第三经：无可逃脱的结构

"二法"概念指出了一个根本事实：主体与客体的相互依存是认知的基本结构。我们无法脱离这个框架来认知世界，就如鱼无法脱离水来游泳。这不是限制，而是游戏的规则。智慧不在于否认这个结构，而在于理解它的本质。

深刻洞察：现代人的镜像

信息时代的渴爱病毒

在我们这个信息爆炸的时代，佛陀2500年前的诊断显得格外精准。我们的"眼"不再只是肉眼，还有屏幕上的像素；我们的"色"不再只是自然色彩，还包括无数的图像、视频、文字符号。每一次点击、每一次滑动、每一次点赞，都可能是一次微小的执取。

现代人的渴爱更加复杂和隐蔽：

数据执取：我们执取信息，仿佛占有更多信息就能获得安全感

身份执取：我们执取社交媒体上的形象，把虚拟的存在当作真实的自我

时间执取：我们执取过去的记忆和未来的计划，却遗失了当下的珍贵

心的化学反应

"心变成其他状态"这个洞察，在现代神经科学中得到了验证。当我们执着于某个事物时，大脑会释放多巴胺等化学物质，真正地改变我们的神经状态。执取不仅是心理现象，更是生物化学现象。社交媒体公司正是利用这个机制，设计出让人上瘾的产品。

解脱的现代意涵

那么，在现代语境下，"不执取"意味着什么？

不是逃避，而是自由地参与。就像一位高超的舞者，完全投入舞蹈却不被舞步束缚；就像一位出色的演员，完全进入角色却知道自己在表演。

不是冷漠，而是无条件的爱。当我们不再执取他人为"我的"家人、"我的"朋友时，反而能够以更纯净的爱去关怀他们，因为这种爱不再夹杂着占有和控制的需要。

引人入胜的觉醒之路

毒刺的智慧

想象渴爱是一根深深扎进心田的毒刺。大多数人的做法是：要么否认毒刺的存在，要么试图用更多的快感来麻痹痛楚。但佛陀指出了第三条路：直面毒刺，理解它，然后温柔而坚定地将它拔除。

这个过程不是一次性的手术，而是日复一日的细致工作。每当我们察觉到内心升起"这是我的"、"我需要这个"的声音时，就是一次拔除毒刺的机会。不是粗暴地压制，而是如医生般精准地、慈悲地进行。

二法的舞蹈

主体与客体、我与世界的相互作用，如同永恒的舞蹈。智慧不在于停止舞蹈，而在于理解舞蹈的本质。当我们明白舞者与舞蹈其实是一体时，执取的恐惧就自然消解了。

这就像观看一部电影：完全投入剧情的展开，但从未忘记这只是屏幕上的光影变幻。生活亦如此——全然体验，但不迷失其中。

现代涅槃的可能性

经文中描述的涅槃状态——"生死已尽，梵行已立，应作皆办，不再有此轮回状态"——在现代语境下意味着什么？

这不是遥不可及的神秘境界，而是内在自由的实现：

不再被过去的创伤绑架

不再被未来的焦虑驱动  

不再被他人的评价左右

不再被物质的多少定义价值

这是一种活在当下的智慧状态，在这种状态中，每一个呼吸、每一个瞬间都是完整的，不需要向外寻求补充或确认。

结语：智慧的邀请

这些古老的经文像是隔空而来的智慧邀请函，邀请我们参加一场内在解放的盛宴。它们提醒我们：真正的宝藏不在外界的获得，而在内心的放下；真正的力量不在于控制一切，而在于不被任何事物控制。

在这个充满渴爱陷阱的现代世界中，这份2500年前的智慧地图依然清晰有效。每一次我们选择觉察而非反应，选择放下而非抓取，选择存在而非占有时，我们就向那个无毒刺、无恐惧、无执取的自由境界迈近了一步。

这不是逃避现世的修行，而是在红尘中开出莲花的艺术。愿我们都能学会这门艺术，在生活的每一个当下，品尝到那份本自具足的内在自由。