这时，尊者富楼那来到世尊所在之处。来到世尊面前后，他恭敬地坐在一边，对世尊说："尊敬的世尊，请您为我简要开示佛法。听完您的教导后，我将独自隐居，精进不懈，专心致志地修行。"

世尊开示说："富楼那啊，确实存在通过眼睛认知的色相——那些令人喜爱、迷人、愉悦、可爱、引发欲望、让人贪恋的形色。如果比丘对这些产生欢喜、赞叹并执着不放，那么欢喜就会在他心中生起。富楼那，我要告诉你：'欢喜的生起就是痛苦的生起。'"

（世尊继续开示其他感官对象）："同样地，通过舌头认知的味觉……通过意识认知的法尘——那些令人喜爱、迷人、愉悦、可爱、引发欲望、让人贪恋的事物。如果比丘对这些产生欢喜、赞叹并执着不放，那么欢喜就会在他心中生起。富楼那，我要告诉你：'欢喜的生起就是痛苦的生起。'"

"但是，富楼那，如果比丘不对这些通过眼睛认知的色相产生欢喜、赞叹和执着，那么欢喜就会在他心中熄灭。富楼那，我要告诉你：'欢喜的熄灭就是痛苦的熄灭。'"

（同样地，世尊继续开示其他感官对象）："……如果比丘不对这些通过意识认知的法尘产生欢喜、赞叹和执着，那么欢喜就会在他心中熄灭。富楼那，我要告诉你：'欢喜的熄灭就是痛苦的熄灭。'"

世尊问道："富楼那，我这样简要地教导你之后，你打算住在什么地方呢？"

富楼那回答："尊敬的世尊，有一个叫做苏那波罗的地方，我打算去那里居住。"

世尊提醒说："富楼那，苏那波罗的人性情暴烈，举止粗野。如果他们辱骂你、诽谤你，那时你会怎么想呢？"

富楼那回答："世尊，如果苏那波罗的人辱骂我、诽谤我，我会这样想：'这些苏那波罗人真是善良，非常善良，因为他们至少没有用手打我。'世尊，我会这样想；善逝，我会这样想。"

世尊继续问："那么，富楼那，如果他们用手打你呢？"

富楼那回答："世尊，如果他们用手打我，我会这样想：'这些人真是善良，因为他们没有用石头打我。'"

世尊又问："如果他们用石头打你呢？"

富楼那回答："我会想：'这些人真是善良，因为他们没有用棍棒打我。'"

世尊继续问："如果他们用棍棒打你呢？"

富楼那回答："我会想：'这些人真是善良，因为他们没有用刀剑打我。'"

世尊再问："如果他们用刀剑打你呢？"

富楼那回答："我会想：'这些人真是善良，因为他们没有用利剑结束我的生命。'"

世尊最后问："富楼那，如果他们用利剑结束你的生命呢？"

富楼那平静地回答："世尊，如果他们用利剑结束我的生命，我会这样想：'世尊的一些弟子因为对身心感到厌倦、羞愧和厌恶而主动寻死，而我无需寻找就得到了解脱的利剑。'世尊，我会这样想；善逝，我会这样想。"

世尊赞叹道："很好，很好！富楼那！你具备这样的忍辱与平静，一定能够在苏那波罗地方安住。富楼那，现在你可以按照自己的意愿前去了。"

于是，尊者富楼那对世尊的教导感到欢喜和随喜，他从座位上起身，向世尊顶礼，右绕三匝后，收拾好住所，拿着衣钵，向苏那波罗地方出发。他一路游行，最终到达了苏那波罗地方。

尊者富楼那就在苏那波罗地方住下来。在那年雨季安居期间，他度化了五百位在家男众成为居士弟子，度化了五百位在家女众成为居士弟子，证得了三种智慧（三明），并在那年雨季安居期间达到了完全的涅槃。

后来，众多比丘来到世尊面前，坐在一旁后，这些比丘向世尊请教："尊敬的世尊，那位名叫富楼那的良家子弟，经您简要教导后，他已经去世了。他的来生如何？他的未来命运怎样？"

世尊肯定地回答："比丘们，富楼那这位良家子弟是有智慧的人，他如实地实践佛法，没有在修行上给我带来任何困扰。比丘们，富楼那已经达到完全的涅槃了。"

（第五经终）

这篇经文的深入解析：

《富楼那经》的智慧解析：从欢喜到涅槃的修行之道

一、经文核心教义解析

《相应部·六处相应》第88经《富楼那经》蕴含了佛陀教义的精髓，通过富楼那尊者的修行历程，展示了从凡夫到解脱的完整路径。

感官执着与苦的关系

佛陀首先指出一个核心真理："欢喜的生起就是痛苦的生起；欢喜的熄灭就是痛苦的熄灭。" 这里的"欢喜"指对感官对象的贪爱与执着。当我们通过六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接触六尘（色、声、香、味、触、法）时，若生起贪爱、执着，痛苦随之产生。

这种教导直指十二缘起中"爱、取、有、生、老死"的因果链，揭示了苦的根源不在外境，而在于内心对感官体验的反应模式。佛陀简明扼要地指出：不执着即是解脱之道。

超凡的忍辱精神

经文中最引人注目的是富楼那面对暴力的态度。当佛陀询问他如何应对可能的恶劣对待时，富楼那展现出超越常人的忍辱智慧：

面对辱骂：感恩对方"没有用手打我"

面对殴打：感恩对方"没有用石头打我"

面对石头袭击：感恩对方"没有用棍棒打我"

面对棍棒袭击：感恩对方"没有用刀剑打我"

面对刀伤：感恩对方"没有结束我的生命"

面对杀害：视为解脱，不需寻求自杀即可脱离对身体的执着

这种层层递进的忍辱态度不是消极的忍受，而是源于对生命本质的深刻理解，体现了真正的无我智慧。富楼那已将身体执着转化为解脱的工具，展示了佛法中最高的修行境界。

二、深刻思考：经文的现代启示

现代社会的感官迷失

在当今数字时代，我们被前所未有的感官刺激所包围：社交媒体的即时满足、消费主义的物质诱惑、娱乐产业的持续刺激。佛陀对六根六尘的教导比以往任何时候都更加重要。我们沉迷于追逐"令人喜爱、迷人、愉悦、可爱、引发欲望、让人贪恋"的对象，却不知这正是痛苦的根源。

当我们理解"欢喜的生起就是痛苦的生起"这一教导，就能看清现代人精神危机的本质：我们不是缺乏刺激，而是迷失在感官享乐的无尽循环中，与真正的宁静渐行渐远。

忍辱的革命性意义

富楼那的忍辱哲学颠覆了现代社会的"以眼还眼"思维。在一个充满对立、仇恨和冲突的世界中，这种态度不仅是个人修行的典范，更是解决社会冲突的智慧之钥。

试想，如果我们能在面对不公时保持内心平静，在经历挑战时看到成长的契机，在理解他人行为的根源后超越仇恨，世界将会如何改变？富楼那的态度并非消极忍受或退让，而是源于最深层的力量和智慧，展现了不被外境所动摇的心灵解脱。

转化痛苦为解脱之道

富楼那对死亡的态度最为震撼："世尊的一些弟子因为对身心感到厌倦、羞愧和厌恶而主动寻死，而我无需寻找就得到了解脱的利剑。"这句话揭示了修行的核心——将一切外在条件，无论顺境逆境，都转化为觉悟的助缘。

这提醒我们：解脱不在他方，而在于如何看待当下的境遇。真正的修行者不是逃避生活的苦难，而是将每一次挑战视为通向觉悟的善缘。

三、启迪心灵：富楼那的示范人生

富楼那尊者的生命历程完美诠释了佛法修行的全部精髓：从闻法、思考、到实践、证悟。他请求简要教法，独自修行，面对最艰难的环境，最终不仅自己证得三明，还度化了一千位在家弟子。

这启示我们：真正的修行不是华丽的理论，而是将教法融入生命的每一刻。富楼那没有逃避世界，而是勇敢踏入最危险的环境，以慈悲和智慧转化周围的人们。

佛陀的最终评价——"富楼那是有智慧的人，他如实地实践佛法，没有在修行上给我带来任何困扰"——或许是对一位修行者最高的褒奖。他不仅理解了教法，更将其完美地活出来。

结语：觉醒的邀请

《富楼那经》如一面明镜，照见我们与感官世界的复杂关系，以及超越这种关系的可能性。它邀请我们反思：我们是否为感官享乐所奴役？是否能在逆境中保持内心的平静？是否能将生活中的每个挑战视为成长的机会？

富楼那的故事告诉我们，解脱不是遥不可及的理想，而是当下可以实现的现实。当我们放下对感官体验的执着，培养面对一切的平等心，涅槃的种子就已在心中萌发。

这不仅是二千五百年前的智慧传承，更是对现代人类的一剂良药，指引我们从感官迷失中找回真正的自由与宁静。