一时，世尊住在王舍城的竹林迦兰陀园。当时，尊者舍利弗、尊者大纯陀与尊者阐陀住在灵鹫山。那时，阐陀尊者生病了，非常痛苦，病得很重。

那时，舍利弗尊者在傍晚时分从禅坐中起来，走到大纯陀尊者那里，对他说："纯陀贤友，让我们去阐陀尊者那里探望病人吧。"大纯陀尊者回答舍利弗尊者："好的，贤友。"

于是舍利弗尊者和大纯陀尊者来到阐陀尊者那里，到达后坐在准备好的座位上。坐下后，舍利弗尊者对阐陀尊者说："贤友阐陀，您能忍受吗？能支撑吗？您的痛苦感受是在减退还是在增长？能看出是在消退还是在加剧？"

阐陀尊者回答："舍利弗贤友，我不能忍受，不能支撑，我剧烈的痛苦感受在增长而不减退，能看出在加剧而不消退。贤友，就像有力气的人用利刃劈开我的头；实际上，猛烈的风痛正在冲击我的头顶。我不能忍受，不能支撑……不退减。贤友，就像有力气的人用坚固的皮绳紧紧勒束我的头；实际上，剧烈的头痛正在折磨着我。我不能忍受，不能支撑……不退减。贤友，就像熟练的屠夫或其学徒用利刃割开我的腹部；实际上，猛烈的风痛正在切割我的肠腹。我不能忍受，不能支撑……不退减。贤友，就像两个有力气的人抓住一个较虚弱的人的手臂，在火炭坑上灼烧折磨；实际上，我身体正承受着极度的烧灼。舍利弗贤友，我不能忍受，不能支撑，我剧烈的痛苦感受在增长而不减退，能看出在加剧而不消退。贤友舍利弗，我要寻刀了，我不再留恋生命了。"

舍利弗尊者劝说道："阐陀尊者请不要寻刀！愿阐陀尊者继续活下去，我们希望阐陀尊者继续住世。如果阐陀尊者没有适宜的食物，我将为阐陀尊者寻找适宜的食物；如果阐陀尊者没有适宜的药品，我将为阐陀尊者寻找适宜的药品；如果阐陀尊者没有合适的照料者，我将亲自照料阐陀尊者。阐陀尊者请不要寻刀！愿阐陀尊者继续活下去，我们希望阐陀尊者继续住世。"

阐陀尊者解释说："舍利弗贤友，我不是没有适宜的食物；我有适宜的食物。我也不是没有适宜的药品；我有适宜的药品。我也不是没有合适的照料者；我有合适的照料者。但是贤友，长时以来，我都是以欢喜心而非厌恶心侍奉导师。贤友啊，弟子以欢喜心而非厌恶心侍奉导师，这才是如法的。'阐陀比丘寻刀是无过失的'——舍利弗贤友，请您这样记住。"

舍利弗尊者说："我们可以请教阐陀尊者某个问题吗？如果阐陀尊者给予回答的机会。"阐陀尊者回答："舍利弗贤友请问吧，听了之后我会明白。"

舍利弗尊者问道："阐陀贤友，您是否认为眼、眼识、眼识所识知之法是'这是我所有，这是我，这是我的自我'？……舌、阐陀贤友，您是否认为舌、舌识、舌识所识知之法是'这是我所有，这是我，这是我的自我'？……意、阐陀贤友，您是否认为意、意识、意识所识知之法是'这是我所有，这是我，这是我的自我'？"

阐陀尊者回答："舍利弗贤友，我对眼、眼识、眼识所识知之法，认为'这不是我所有，这不是我，这不是我的自我'……舌、舍利弗贤友，我对舌、舌识、舌识所识知之法，认为'这不是我所有，这不是我，这不是我的自我'……意、舍利弗贤友，我对意、意识、意识所识知之法，认为'这不是我所有，这不是我，这不是我的自我'。"

舍利弗尊者进一步问道："阐陀贤友，对于眼、眼识、眼识所识知之法，您是见到了什么、通达了什么，才认为眼、眼识、眼识所识知之法'这不是我所有，这不是我，这不是我的自我'？……舌、阐陀贤友，对于舌、舌识、舌识所识知之法，您是见到了什么、通达了什么，才认为舌、舌识、舌识所识知之法'这不是我所有，这不是我，这不是我的自我'？……意、阐陀贤友，对于意、意识、意识所识知之法，您是见到了什么、通达了什么，才认为意、意识、意识所识知之法'这不是我所有，这不是我，这不是我的自我'？"

阐陀尊者详细解释道："舍利弗贤友，我对于眼、眼识、眼识所识知之法，因见灭尽、通达灭尽，才认为眼、眼识、眼识所识知之法'这不是我所有，这不是我，这不是我的自我'……舌、舍利弗贤友，我对于舌、舌识、舌识所识知之法，因见灭尽、通达灭尽，才认为舌、舌识、舌识所识知之法'这不是我所有，这不是我，这不是我的自我'……意、舍利弗贤友，我对于意、意识、意识所识知之法，因见灭尽、通达灭尽，才认为意、意识、意识所识知之法'这不是我所有，这不是我，这不是我的自我'。"

这样说后，大纯陀尊者对阐陀尊者说："因此，阐陀贤友，应当恒常善忆世尊的教导：'有所依止则有动摇，无所依止则无动摇；无动摇则有轻安；轻安生起则不倾斜；不倾斜则无来去；无来去则无死生；无死生则无此世、他世与中间之状态——这正是苦的终结。'"

于是舍利弗尊者和大纯陀尊者以此教诫劝勉阐陀尊者后，起身离去。那时，阐陀尊者在这些尊者离开后不久就寻刀了。

于是舍利弗尊者来到世尊那里，顶礼后坐在一边。坐在一边后，舍利弗尊者对世尊说："世尊，阐陀尊者已经寻刀了。他的去处如何？来世如何？"世尊反问道："舍利弗，阐陀比丘不是当面宣说了'无过失'吗？"舍利弗说："世尊，毗舍离附近有个婆罗门村落，那里有阐陀尊者的亲友、知己与在家护持者。"世尊开示道："舍利弗，阐陀比丘确有这些在家关系，但我不是说这种情况就称为'有过失'。舍利弗，若有人舍弃此身又执取另一身，我说这是'有过失'。阐陀比丘没有这种情况。'阐陀比丘寻刀是无过失的'——舍利弗，你当这样记住。"

第四。

这篇经文的深入解析：

《阐陀经》的智慧解析：生死自主与解脱之道

一、经文核心解析

《阐陀经》记述了一段极为深刻的场景：重病缠身的阐陀比丘面临极度痛苦，决意结束生命，而舍利弗与大纯陀通过对话考察他的心境，最终佛陀判定阐陀的行为"无过失"。这部经文触及了佛法中关于生命、苦难、自我和解脱的核心教义。

痛苦的真实描述

阐陀的病痛描述极为生动："如利刃劈头"、"皮绳勒头"、"利刃割腹"、"火炭灼烧"—这些比喻不仅展现了身体上的极度折磨，也象征了众生在轮回中的深重苦楚。阐陀坦言"我不能忍受，不能支撑"，展现了肉身痛苦的极限状态。

无我智慧的检验

舍利弗的一连串问题（关于眼、眼识等）实际上是一次严格的"正见检验"。他在确认阐陀是否已真正通达无我的智慧：

对六根、六识及其所知之法，阐陀都清楚认识"这不是我所有，这不是我，这不是我的自我"

更关键的是，阐陀明确表示他是"因见灭尽、通达灭尽"才有此认识

这表明阐陀已达到高度的觉悟状态，他不仅理解无我的道理，更已亲证涅槃之境。

大纯陀的核心教诫

大纯陀的话直指佛法最深奥处：

"有所依止则有动摇"—任何执着都会导致心的不安

"无动摇则有轻安...无死生"—层层递进，指向涅槃的绝对自在

"无此世、他世与中间之状态"—超越一切相对概念的彻底解脱

这段教诫是对涅槃境界的精确描述，也是对阐陀已达此境的确认。

佛陀的终极判断

佛陀关于"无过失"的判断揭示了佛教伦理的精妙之处：

"舍弃此身又执取另一身"才是"有过失"

阐陀的行为是在已彻底解脱、不再有后有的情况下发生的

这表明，对证得解脱者而言，肉身的存亡已不再是关键问题，而是否有"执取"才是根本分界线。

二、深层思考：超越常规的生死智慧

《阐陀经》引发我们对几个根本问题的深入思考：

关于苦难与忍受

人生无常，苦难难免。我们通常认为坚忍是美德，但这部经文提醒我们：真正的智慧不在于盲目忍受，而在于深刻理解苦的本质及其超越之道。阐陀面对极苦时的选择，展示了一种超越常规道德评判的觉醒视角。

关于自我与解脱

"这不是我，不是我所有，不是我的自我"—这句反复出现的表述指向佛教核心洞见：我们通常认为稳固的"自我"实际上是由无常元素组成的复合体。当真正通达此理，执着自然消融，生死的界限也随之淡化。

关于生死与自主

这部经文提出一个颇具争议性的观点：在特定条件下（已证得解脱），结束自己肉身的行为可能是"无过失"的。这不是对生命的轻视，恰恰是对生命更深层次的尊重—认可个体对自身存在的最终自主权，特别是当此自主权建立在超越生死的智慧之上。

关于依止与解脱

"有所依止则有动摇"—我们常常依赖外物、关系、观念或感受来定义自己，这些依赖恰恰成为痛苦的源头。真正的解脱始于认识到：任何依赖都会带来束缚，只有不依赖任何事物，心才能达到真正的自由。

三、当代启示：转化视角的智慧

《阐陀经》对现代人有何启示？它邀请我们从根本上转变看待生命、痛苦和自我的方式：

当我们面对无法承受的痛苦时，或许需要的不仅是忍耐或逃避，而是更深入地探索痛苦的本质。阐陀在极度痛苦中仍保持清明，这提醒我们：即使在最艰难的处境中，觉知的光明依然可能存在。

在当今心理健康日益受到关注的社会中，这部经文提供了一种审视"自我"的全新角度。我们的痛苦往往源于对"我"和"我所有"的执着，而通过深入观察，我们可能发现：所谓"自我"不过是各种条件和因素的暂时组合。

最后，《阐陀经》呈现了一种超越二元对立的思维方式。它不是简单地判断生死对错，而是指向一种超越生死的觉醒状态。在这种状态中，关注点不再是生与死本身，而是心的执取与否。这种视角或许能帮助我们重新审视关于生命终结的伦理与法律讨论。

《阐陀经》如一面明镜，照见生命的本质。它不提供简单的答案，而是引导我们超越常规思维，进入更深广的觉知领域。无论我们是否认同其中的全部观点，这部经文都邀请我们深入思考：什么是真正的自我？什么是生命的意义？什么是最终的自由？在这些永恒问题中探索，或许正是智慧之旅的开始。