83 富楼那问经

那时，尊者富楼那……（中略）……坐在一边后，尊者富楼那对世尊如此说道：

“尊者，是否存在那样的眼，凭借那样的眼，能够描述已涅槃的、已断除一切戏论的、已切断烦恼之网的、已尽轮回的、已超越一切苦的过去诸佛？……（中略）……尊者，是否存在那样的舌，凭借那样的舌，能够描述已涅槃的、已断除一切戏论的、已切断烦恼之网的、已尽轮回的、已超越一切苦的过去诸佛？……（中略）……尊者，是否存在那样的意，凭借那样的意，能够描述已涅槃的、已断除一切戏论的、已切断烦恼之网的、已尽轮回的、已超越一切苦的过去诸佛？”

“富楼那，不存在那样的眼，凭借那样的眼，能够描述已涅槃的、已断除一切戏论的、已切断烦恼之网的、已尽轮回的、已超越一切苦的过去诸佛……（中略）……富楼那，不存在那样的舌，凭借那样的舌，能够描述已涅槃的、已断除一切戏论的、已切断烦恼之网的、已尽轮回的、已超越一切苦的过去诸佛……（中略）……富楼那，不存在那样的意，凭借那样的意，能够描述已涅槃的、已断除一切戏论的、已切断烦恼之网的、已尽轮回的、已超越一切苦的过去诸佛。”第十经。

病者品第八终。

其摄颂曰：

病者说有二，罗睺罗复三；

无明说有二，比丘世间富楼那。

第九. 阐陀品

84 坏灭法经

舍卫城因缘。那时，尊者阿难前往世尊之处……（中略）……坐在一边后，尊者阿难对世尊如此说道：

“‘世间、世间’，尊者，这样被称为。尊者，在什么意义上被称为世间呢？”“阿难，凡是坏灭之法，这在圣者律中被称为世间。阿难，什么是坏灭之法呢？阿难，眼是坏灭之法，色是坏灭之法，眼识是坏灭之法，眼触是坏灭之法，凡以眼触为缘而生起的（受想行）……（中略）……那也是坏灭之法……（中略）……舌是坏灭之法，味是坏灭之法，舌识是坏灭之法，舌触是坏灭之法，凡以舌触为缘而生起的（受想行）……（中略）……那也是坏灭之法……（中略）……意是坏灭之法，法是坏灭之法，意识是坏灭之法，意触是坏灭之法，凡以意触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——那也是坏灭之法。阿难，凡是坏灭之法，这在圣者律中被称为世间。”第一经。

85 空世间经

那时，尊者阿难……（中略）……对世尊如此说道：“‘空世间、空世间’，尊者，这样被称为。尊者，在什么意义上被称为空世间呢？”“阿难，正因为没有我，或没有我所，因此被称为空世间。阿难，什么是没有我或没有我所呢？阿难，眼没有我或没有我所。色没有我或没有我所，眼识没有我或没有我所，眼触没有我或没有我所……（中略）……凡以意触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——那也没有我或没有我所。阿难，正因为没有我，或没有我所，因此被称为空世间。”第二经。

86 简要法经

坐在一边后，尊者阿难对世尊如此说道：“尊者，请世尊为我简要说法，使我听闻世尊的法后，能独处静修、不放逸、热忱、专精努力而安住。”

“阿难，你认为如何？眼是常的还是无常的？”

“无常的，尊者。”

“而无常的，是苦的还是乐的呢？”

“苦的，尊者。”

“而无常的、苦的、变易法，是否值得认为：‘这是我的，这是我，这是我的自我’？”

“不值得，尊者。”

“色是常的还是无常的？”

“无常的，尊者……（中略）……”

“眼识……（中略）……凡以眼触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——那也是常的还是无常的？”

“无常的，尊者。”

“而无常的，是苦的还是乐的呢？”

“苦的，尊者。”

“而无常的、苦的、变易法，是否值得认为：‘这是我的，这是我，这是我的自我’？”

“不值得，尊者……（中略）……”

“舌是常的还是无常的？”

“无常的，尊者……（中略）……”

“舌识……舌触……（中略）……凡以意触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——那也是常的还是无常的？”

“无常的，尊者。”

“而无常的，是苦的还是乐的呢？”

“苦的，尊者。”

“而无常的、苦的、变易法，是否值得认为：‘这是我的，这是我，这是我的自我’？”

“不值得，尊者……（中略）……”

“如此见者，阿难，多闻的圣弟子对眼也厌离……（中略）……对眼触也厌离……（中略）……凡以意触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——对那也厌离。厌离故离欲；离欲故解脱；解脱时，有‘解脱’之智；他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不再有此存在状态。’”第三经。

这些经文的深入解析：

《超越感官的涅槃与空性智慧》—解析佛陀论世间本质的核心教义

一、《富楼那问经》的深层含义

这段经文记载了尊者富楼那向佛陀提出的一个根本性问题：是否存在某种特殊的感官能力，可以描述或感知已达涅槃境界的过去诸佛？佛陀的回答简洁而深刻："不存在。"

这一问答揭示了佛教思想中最深奥的真理之一：涅槃境界超越了一切概念和语言的范畴。已经涅槃的佛陀已经断除一切戏论（概念分别）、切断烦恼之网、超越轮回之苦，因此不再是感官、语言或思维所能把握的对象。

这里暗示了一个重要原则：终极实相无法通过常规感官与思维系统来理解和表达。我们用以认知世界的工具（眼、耳、舌、意等）都有其内在局限，无法触及涅槃这一超越二元对立的境界。

二、《坏灭法经》的宇宙观

在这部经中，阿难问佛陀："世间"究竟是什么？佛陀给出了一个超越常规理解的定义：凡是坏灭之法，在圣者律中被称为世间。

佛陀进一步解释，所有感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）、感官对象（色、声、香、味、触、法）、以及由此产生的识、触、感受，全部都是"坏灭之法"。这揭示了佛教对宇宙本质的根本见解：世界的本质是无常变化的。我们所感知的一切，无论多么坚固或持久，本质上都是转瞬即逝的。

这一教导从根本上颠覆了我们对稳定、永恒实体的执着，引导我们重新审视对世界的认知方式。

三、《空世间经》的空性智慧

当阿难问及"空世间"的含义时，佛陀给出了佛教最深刻的空性教义："正因为没有我，或没有我所，因此被称为空世间。"

这里的"空"并非虚无主义，而是指一切现象都没有恒常不变的自性或本质。感官世界的每一个组成部分——眼、色、眼识等——都不能被视为"我"或"我所有"的东西。这是佛教无我教义的直接阐释。

空性并非否定现象的存在，而是否定我们对现象的错误理解方式。世间之"空"指向一种超越执着的智慧，认识到万物的相互依存、无常变化的本质。

四、《简要法经》的解脱之道

在最后一段中，佛陀通过简明而有力的问答，引导阿难循序渐进地领悟解脱之道。这种教学方法本身就体现了佛陀的智慧——通过启发式问答，让听者自己得出结论。

佛陀层层递进地引导阿难认识到：

1. 一切感官和感官体验都是无常的

2. 无常的必然是苦的

3. 无常且苦的事物不应被视为"我"或"我的"

这一系列认识最终导向"厌离、离欲、解脱"的修行次第。值得注意的是，这里的"厌离"不是情绪上的厌恶，而是一种深刻的洞察——看清世间现象的真相，不再被其迷惑。

启示与思考

这几部经文共同勾勒出一幅超越性的世界图景和解脱之道。它们引导我们思考：

1. 语言与实相的关系：如果最高真理超越了语言描述，那么我们如何理解和追求它？这提醒我们语言只是工具，而非实相本身。

2. 无常的深刻含义：认识到世间一切都是坏灭之法，我们应如何安排生活优先级？执着于必然会变化消失的事物，是否明智？

3. 空性与解脱的辩证：正是因为世界的"空"，我们才有可能解脱。若一切确实有固定不变的本质，解脱将无从谈起。

4. 渐进式的内观修行：佛陀的教导指向一种系统性的实践路径——从认识无常，到领悟苦，再到领悟无我，最终达到解脱。

这些经文的核心旨趣可以归结为一句话：通过正确理解感官经验的真相，超越对自我和世界的错误认知，达到超越痛苦的涅槃境界。这种智慧并非抽象理论，而是指向实践的生活哲学，引导我们重新审视自己与世界的关系，找到一条超越痛苦的道路。