20-36 非有非无经

(如前面的章节一样,应该详细解释十八种论述。)

[发生于]舍卫城。"比丘们,什么存在时,由于执著什么,坚持什么,会产生这样的见解:'如来死后既非存在也非不存在'?"[比丘们回答:]"尊者,我们的法以世尊为根本……"[世尊说:]"比丘们,当色存在时,由于执著色,坚持色,会产生这样的见解:'如来死后既非存在也非不存在'。当受存在时……想存在时……行存在时……识存在时,由于执著识,坚持识,会产生这样的见解:'如来死后既非存在也非不存在'。"

"比丘们,你们怎么认为,色是常还是无常?"[比丘们回答:]"无常,尊者。"……"那么,无常、变化的事物,不执著它,怎么可能产生这样的见解:'如来死后既非存在也非不存在'呢?"[比丘们回答:]"确实不可能,尊者。""因此,比丘们,当苦存在时,由于执著苦,坚持苦,会产生这样的见解:'如来死后既非存在也非不存在'。"

"受……想……行……识是常还是无常?"[比丘们回答:]"无常,尊者。"……"那么,无常、变化的事物,不执著它,怎么可能产生这样的见解:'如来死后既非存在也非不存在'呢?"[比丘们回答:]"确实不可能,尊者。""因此,比丘们,当苦存在时,由于执著苦,坚持苦,会产生这样的见解:'如来死后既非存在也非不存在'。"第十八。

37 有色我经

[发生于]舍卫城。"比丘们,什么存在时,由于执著什么,坚持什么,会产生这样的见解:'我是有色的,死后无病'?"[比丘们回答:]"尊者,我们的法以世尊为根本……"[世尊说:]"比丘们,当色存在时,由于执著色,坚持色,会产生这样的见解:'我是有色的,死后无病'。当受存在时……想存在时……行存在时……识存在时,由于执著识,坚持识,会产生这样的见解:'我是有色的,死后无病'。"

"比丘们,你们怎么认为,色是常还是无常?"[比丘们回答:]"无常,尊者。"……"那么,无常、变化的事物,不执著它,怎么可能产生这样的见解:'我是有色的,死后无病'呢?"[比丘们回答:]"确实不可能,尊者。""因此,比丘们,当苦存在时,由于执著苦,坚持苦,会产生这样的见解:'我是有色的,死后无病'。"

"受……"[重复上述内容]……[比丘们回答:]"确实不可能,尊者。""因此,比丘们,当苦存在时,由于执著苦,坚持苦,会产生这样的见解:'我是有色的,死后无病'。"第十九。

38 无色我经

[发生于]舍卫城。"比丘们,什么存在时,由于执著什么,坚持什么,会产生这样的见解:'我是无色的,死后无病'?"(重复上述内容)第二十。

39 有色无色我经

[发生于]舍卫城。"我既有色又无色,死后无病"……第二十一。

40 非有色非无色我经

"我既非有色又非无色,死后无病"……第二十二。

41 纯乐经

"我是纯乐的,死后无病"……第二十三。

42 纯苦经

"我是纯苦的,死后无病"……第二十四。

43 苦乐经

"我既有苦又有乐,死后无病"……第二十五。

44 非苦非乐经

"我既非苦又非乐,死后无病"?[比丘们回答:]"尊者,我们的法以世尊为根本……"[世尊说:]"比丘们,当色存在时,由于执著色,坚持色,会产生这样的见解:'我既非苦又非乐,死后无病'。当受存在时……想存在时……行存在时……识存在时,由于执著识,坚持识,会产生这样的见解:'我既非苦又非乐,死后无病'。"

"比丘们,你们怎么认为,色是常还是无常?"[比丘们回答:]"无常,尊者。"……"那么,无常、变化的事物,不执著它,怎么可能产生这样的见解:'我既非苦又非乐,死后无病'呢?"[比丘们回答:]"确实不可能,尊者。""因此,比丘们,当苦存在时,由于执著苦,坚持苦,会产生这样的见解:'我既非苦又非乐,死后无病'。"

"受……想……行……识是常还是无常?"[比丘们回答:]"无常,尊者。"……"那么,无常、变化的事物,不执著它,怎么可能产生这样的见解:'我既非苦又非乐,死后无病'呢?"[比丘们回答:]"确实不可能,尊者。""因此,比丘们,当苦存在时,由于执著苦,坚持苦,会产生这样的见解:'我既非苦又非乐,死后无病'。"第二十六。

第二重说。

第三游行品

45 无风经

[发生于]舍卫城。"比丘们,什么存在时,由于执著什么,坚持什么,会产生这样的见解:'风不吹,河不流,孕妇不生,日月不升不落,而是稳固如柱'?"[比丘们回答:]"尊者,我们的法以世尊为根本……"

[世尊说:]"比丘们,当色存在时,由于执著色,坚持色,会产生这样的见解:'风不吹……'当受存在时……想存在时……行存在时……识存在时,由于执著识,坚持识,会产生这样的见解:'风不吹……稳固如柱'。"

"比丘们,你们怎么认为,色是常还是无常?"[比丘们回答:]"无常,尊者。"……"那么,无常、变化的事物,不执著它,怎么可能产生这样的见解:'风不吹……稳固如柱'呢?"[比丘们回答:]"确实不可能,尊者。""因此,比丘们,凡无常者即是苦。当它存在时,由于执著它,会产生这样的见解:'风不吹,河不流,孕妇不生,日月不升不落,而是稳固如柱'。"

"受……想……行……识是常还是无常?"[比丘们回答:]"无常,尊者。"……"那么,无常、变化的事物,不执著它,怎么可能产生这样的见解:'风不吹……稳固如柱'呢?"[比丘们回答:]"确实不可能,尊者。""因此,比丘们,凡无常者即是苦。当它存在时,由于执著它,会产生这样的见解:'风不吹……稳固如柱'。"第一。

这段经文来自佛教典籍《相应部》,内容深刻地探讨了人们对自我和世界的各种错误见解,以及这些见解产生的根源。以下是对这段经文的解析和深入思考:

1. 经文结构:

这段经文包含了多个相似的小节,每个小节探讨一种特定的错误见解。主要包括:

- 如来死后的状态

- 自我的本质(有色、无色等)

- 死后的状态(无病、纯乐、纯苦等)

- 对世界运行规律的错误认知

2. 核心教义:

佛陀通过问答的方式,引导弟子们认识到:

- 一切现象(色、受、想、行、识)都是无常的

- 执著无常之物会导致苦

- 错误见解源于对无常事物的执著

3. 深层含义:

这段经文揭示了人类思维的一个根本问题:我们倾向于寻求永恒不变的事物,试图在变化的世界中找到稳定性。然而,这种追求本身就是痛苦的源泉。

4. 启发性思考:

- 为什么人类如此执著于永恒和不变?

- 如何在承认一切都在变化的同时,找到内心的平静?

- 我们对自我和世界的认知有多少是基于错误的假设?

5. 现代意义:

在当今快速变化的世界中,这段经文的教导尤为重要。它提醒我们:

- 接受变化是获得内心平静的关键

- 对事物本质的深入思考可以帮助我们摆脱错误见解

- 减少执著可以减少痛苦

6. 实践启示:

- 培养正念,观察自己的思维模式

- 学会欣赏变化,而不是抗拒它

- 定期反思自己的信念和假设,保持开放和灵活的心态

这段经文不仅是一种哲学探讨,更是一种实践指导。它邀请我们深入探索自己的内心,挑战我们的固有观念,引导我们走向更大的智慧和自由。通过理解和实践这些教导,我们可以开始一段真正的自我发现之旅,最终达到更深层次的觉悟和解脱。