10 非常住见经

以舍卫城为缘起。"比丘们,什么存在时,执着什么,坚持什么,会生起这样的见解:'世界是非常住的'?"

"尊者,我们的法以世尊为根本..."

"比丘们,当色存在时...识是常还是无常?"

"无常,尊者。"

"...不执着它,这样的见解会生起吗:'世界是非常住的'?"

"不会,尊者。"

"凡是所见、所闻、所觉、所知、所得、所求、意所思维的,那是常还是无常?"

"无常,尊者。"

"...不执着它,这样的见解会生起吗:'世界是非常住的'?"

"不会,尊者。"

"比丘们,当圣弟子对这些事不再有疑惑,对苦也不再有疑惑...对导向苦灭的道路也不再有疑惑时,比丘们,这被称为圣弟子,是入流者,不堕恶趣,决定趣向正觉。"

第十经。

11 有边经

以舍卫城为缘起。"比丘们,什么存在时,执着什么,坚持什么,会生起这样的见解:'世界是有边的'?"

"尊者,我们的法以世尊为根本..."(中间省略,内容同上)

"...决定趣向正觉。"

第十一经。

12 无边经

以舍卫城为缘起。"比丘们,什么存在时,执着什么,坚持什么,会生起这样的见解:'世界是无边的'?"

"尊者,我们的法以世尊为根本..."(中间省略,内容同上)

"...决定趣向正觉。"

第十二经。

13 命即身经

以舍卫城为缘起。"比丘们,什么存在时,执着什么,坚持什么,会生起这样的见解:'命即是身'?"

"尊者,我们的法以世尊为根本..."(中间省略,内容同上)

"...决定趣向正觉。"

第十三经。

14 命异身异经

以舍卫城为缘起。"比丘们,什么存在时,执着什么,坚持什么,会生起这样的见解:'命异身异'?"

"尊者,我们的法以世尊为根本..."(中间省略,内容同上)

"...决定趣向正觉。"

第十四经。

15 如来死后有经

以舍卫城为缘起。"比丘们,什么存在时,执着什么,坚持什么,会生起这样的见解:'如来死后存在'?"

"尊者,我们的法以世尊为根本..."(中间省略,内容同上)

"...决定趣向正觉。"

第十五经。

16 如来死后无经

以舍卫城为缘起。"比丘们,什么存在时,执着什么,坚持什么,会生起这样的见解:'如来死后不存在'?"

"尊者,我们的法以世尊为根本..."(中间省略,内容同上)

"...决定趣向正觉。"

第十六经。

17 如来死后亦有亦无经

以舍卫城为缘起。"比丘们,什么存在时,执着什么,坚持什么,会生起这样的见解:'如来死后亦有亦无'?"

"尊者,我们的法以世尊为根本..."(中间省略,内容同上)

"...决定趣向正觉。"

第十七经。

18 如来死后非有非无经

以舍卫城为缘起。"比丘们,什么存在时,执着什么,坚持什么,会生起这样的见解:'如来死后非有非无'?"

"尊者,我们的法以世尊为根本..."

"比丘们,当色存在时,执着色,坚持色,会生起这样的见解:'如来死后非有非无'..."

"比丘们,你们认为如何,色是常还是无常?"

"无常,尊者。"

"...不执着它,这样的见解会生起吗:'如来死后非有非无'?"

"不会,尊者。"

"凡是所见、所闻、所觉、所知、所得、所求、意所思维的,那是常还是无常?"

"无常,尊者。"

"无常的是苦还是乐?"

"是苦,尊者。"

"对于无常、苦、变易之法,不执着它,这样的见解会生起吗:'如来死后非有非无'?"

"不会,尊者。"

"比丘们,当圣弟子对这些事不再有疑惑,对苦也不再有疑惑,对苦集也不再有疑惑,对苦灭也不再有疑惑,对导向苦灭的道路也不再有疑惑时,比丘们,这被称为圣弟子,是入流者,不堕恶趣,决定趣向正觉。"

第十八经。

入流品完。

十八种解说已结束。

第二品

19 风经

以舍卫城为缘起。"比丘们,什么存在时,执着什么,坚持什么,会生起这样的见解:'风不吹,河不流,孕妇不产,日月不升不落,如柱般稳固'?"

"尊者,我们的法以世尊为根本..."

"比丘们,当色存在时,执着色,坚持色,会生起这样的见解:'风不吹...如柱般稳固'。当受存在时...当想存在时...当行存在时...当识存在时,执着识,坚持识,会生起这样的见解:'风不吹...如柱般稳固'。"

"比丘们,你们认为如何,色是常还是无常?"

"无常,尊者。"

"...不执着它,这样的见解会生起吗:'风不吹...如柱般稳固'?"

"不会,尊者。"

"因此,比丘们,当苦存在时,执着苦,坚持苦,会生起这样的见解:'风不吹...如柱般稳固'。"

"受...想...行...识是常还是无常?"

"无常,尊者。"

"...不执着它,这样的见解会生起吗:'风不吹...如柱般稳固'?"

"不会,尊者。"

"因此,比丘们,当苦存在时,执着苦,坚持苦,会生起这样的见解:'风不吹,河不流,孕妇不产,日月不升不落,如柱般稳固'。"

第一经。

这段经文是佛教典籍中的一部分,主要探讨了几个重要的哲学和宗教问题。让我们逐步解析并深入思考其中的智慧：

1. 经文结构和主题：

这段经文包含了多个相关但独立的经,每个经都围绕一个特定的哲学问题展开,如世界的永恒性、边界、生命与身体的关系、如来死后的状态等。这种结构反映了佛教思想对各种形而上学问题的系统性探讨。

2. 无常观念：

贯穿整个经文的核心思想是"无常"。佛陀反复询问弟子们,色、受、想、行、识等五蕴是否恒常,答案始终是"无常"。这强调了佛教对世间万物变化不居的基本认知。

3. 执着与见解的关系：

经文指出,错误的见解源于对无常事物的执着。这揭示了佛教认为苦难根源于对无常事物的错误认知和执着。

4. 辩证方法：

佛陀通过问答的方式引导弟子思考,这种苏格拉底式的教学方法旨在让弟子自己领悟真理,而非简单接受教条。

5. 入流者的概念：

经文多次提到"入流者",指那些对佛法核心真理不再怀疑的修行者。这反映了佛教修行的阶段性和渐进性。

6. 对形而上学问题的态度：

经文讨论了诸如世界是否有边、如来死后是否存在等问题,但最终都指向这些问题本身源于对无常事物的执着。这体现了佛教对形而上学思辨的谨慎态度。

深刻思考：

这段经文启发我们思考人类认知的局限性和真理的本质。它提醒我们,我们对世界的很多认知可能源于对无常事物的执着,而这种执着本身可能是痛苦的根源。

经文鼓励我们超越二元对立的思维方式,不执着于"是"与"非"、"有"与"无"等绝对概念。它引导我们关注当下的体验和觉知,而非沉溺于无法验证的形而上学猜测。

更深层次上,这段经文挑战了我们对自我和现实的固有认知。它暗示,我们所认为的"自我"和"世界"可能都是无常和非实在的。这种观点如果真正理解和接受,可能会彻底改变我们的生活方式和对世界的态度。

最后,经文强调了直接体验和个人觉悟的重要性。它不是要我们盲目接受教条,而是通过反复思考和观察,达到对真理的深刻理解。这种方法不仅适用于宗教修行,也可以应用于我们日常生活中的学习和成长。