7 因经

以舍卫城为缘起。"比丘们,什么存在时,执取什么,执着什么,会生起这样的见解:'没有因,没有缘,使众生污染。众生无因无缘而污染。没有因,没有缘,使众生清净。众生无因无缘而清净。没有力量,没有精进,没有人的力量,没有人的努力。一切众生、一切生命、一切存在、一切生物都无自主,无力,无精进,被命运、环境和本性所决定,在六种类别中经历苦乐'?"

"尊者,我们的法以世尊为根本..."

"比丘们,当色存在时,执取色,执着色,会生起这样的见解:'没有因,没有缘...(如上)...经历苦乐'。当受...想...行...识存在时,执取识,执着识,会生起这样的见解:'没有因,没有缘...(如上)...经历苦乐'。"

"比丘们,你们认为如何,色是常还是无常?" "无常,尊者。" "...变易之法,若不执取它,还会生起这样的见解:'没有因,没有缘...(如上)...经历苦乐'吗?" "不会,尊者。" "受...想...行...识是常还是无常?" "无常,尊者。" "...若不执取它,还会生起这样的见解:'没有因,没有缘...(如上)...经历苦乐'吗?" "不会,尊者。" "凡是所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、意所思维的,那也是常还是无常?" "无常,尊者。" "...若不执取它,还会生起这样的见解:'没有因没有缘...(如上)...经历苦乐'吗?" "不会,尊者。"

"比丘们,当圣弟子对这些事物的疑惑已经断除,对苦的疑惑也已断除...(中略)...对导向苦灭之道的疑惑也已断除时 - 比丘们,这被称为圣弟子,是入流者,不堕恶趣,决定趣向正觉。"

8 大邪见经

以舍卫城为缘起。"比丘们,什么存在时,执取什么,执着什么,会生起这样的见解:'这七种身体是无造作的,无造作方式的,非被创造的,非被创造者所造,不孕育的,如山峰般稳固,如柱子般坚立。它们不动摇,不改变,不互相妨碍;它们不能互相带来快乐或痛苦或苦乐。哪七种?地身、水身、火身、风身、乐、苦和第七个命。这七种身体是无造作的...(如上)...不能互相带来快乐或痛苦或苦乐。即使有人用锋利的剑砍头,也不会夺取任何生命;剑只是穿过七种身体之间的空隙。有一百四十万种主要的生类,六万种和六百种,五百种业,五种业和三种业,一种业和半种业,六十二种修行道,六十二种中劫,六种人种,八种人阶段,四千九百种修行者,四千九百种游方者,四千九百种龙居,二千种感官,三千种地狱,三十六种尘界,七种有想胎,七种无想胎,七种无结胎,七种天,七种人,七种鬼,七个湖,七个结,七百个结,七个梦,七百个梦,八百四十万大劫,愚者和智者都要经历轮回才能终结苦。没有"我要以此戒律、誓言、苦行或梵行使未成熟的业成熟,或以反复接触使已成熟的业消失"这样的事。苦乐已被衡量,轮回已被界定,没有减少或增加,没有超越或退缩。就像抛出的线团,线会自己展开;同样,愚者和智者也会自己展开,经历苦乐'?"

"尊者,我们的法以世尊为根本..."

"比丘们,当色存在时,执取色,执着色,会生起这样的见解:'这七种身体是无造作的...(如上)...经历苦乐'。当受...想...行...识存在时,执取识,执着识,会生起这样的见解:'这七种身体是无造作的...(如上)...经历苦乐'。"

"比丘们,你们认为如何,色是常还是无常?" "无常,尊者。" "...变易之法,若不执取它,还会生起这样的见解:'这七种身体是无造作的...(如上)...经历苦乐'吗?" "不会,尊者。" "凡是所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、意所思维的,那也是常还是无常?" "无常,尊者。" "...若不执取它,还会生起这样的见解:'这七种身体是无造作的...(如上)...经历苦乐'吗?" "不会,尊者。"

"比丘们,当圣弟子对这些事物的疑惑已经断除,对苦的疑惑也已断除...(中略)...对导向苦灭之道的疑惑也已断除时 - 比丘们,这被称为圣弟子,是入流者,不堕恶趣,决定趣向正觉。"

9 常见经

以舍卫城为缘起。"比丘们,什么存在时,执取什么,执着什么,会生起这样的见解:'世界是常住的'?"

"尊者,我们的法以世尊为根本..."

"比丘们,当色存在时,执取色,执着色,会生起这样的见解:'世界是常住的'。当受...想...行...识存在时,执取识,执着识,会生起这样的见解:'世界是常住的'。"

"比丘们,你们认为如何,色是常还是无常?" "无常,尊者。" "...变易之法,若不执取它,还会生起这样的见解:'世界是常住的'吗?" "不会,尊者。" "受...想...行...识是常还是无常?" "无常,尊者。" "...若不执取它,还会生起这样的见解:'世界是常住的'吗?" "不会,尊者。" "凡是所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、意所思维的,那也是常还是无常?" "无常,尊者。" "无常的是苦还是乐?" "是苦,尊者。" "...变易之法,若不执取它,还会生起这样的见解:'世界是常住的'吗?" "不会,尊者。"

"比丘们,当圣弟子对这些事物的疑惑已经断除,对苦的疑惑也已断除...(中略)...对导向苦灭之道的疑惑也已断除时 - 比丘们,这被称为圣弟子,是入流者,不堕恶趣,决定趣向正觉。"

这三篇经文主要讨论了各种错误见解的起因,以及如何通过正确理解五蕴的无常性来断除这些错误见解,从而成为入流圣者。

这三篇经文深入探讨了人类思维中的一些根本误解,以及如何通过正确理解现实的本质来超越这些误解。让我们逐一解析:

1. 因经:

这篇经文探讨了决定论和宿命论的错误观点。它质疑了"一切都是预定的,人类没有自由意志"这种想法的根源。佛陀指出,这种观点源于对五蕴(色、受、想、行、识)的执着。当我们执着于这些无常的现象时,我们会错误地认为一切都是固定不变的,包括我们的命运。

2. 大邪见经:

这篇经文批评了一种复杂的宇宙观,认为存在七种永恒不变的元素,以及一系列固定的生命形式和轮回周期。这种观点否认了因果关系和个人努力的价值。佛陀再次指出,这种错误观点源于对五蕴的执着。

3. 常见经:

这篇经文直接挑战了"世界是永恒的"这一观点。佛陀指出,这种观点同样源于对五蕴的执着。

深刻解析:

这三篇经文揭示了人类思维的一个基本倾向:我们倾向于寻求永恒和确定性,即使在一个本质上无常和不确定的世界中。这种倾向导致我们创造出各种复杂的理论和信仰系统,试图解释和固化我们的经验。

然而,佛陀教导我们,这些理论和信仰系统本身就是执着的产物。通过执着于五蕴(我们的身体和心理过程),我们创造了一个虚假的永恒感和确定性。这种执着是痛苦的根源,因为它使我们无法看到和接受现实的真相:一切都是无常的,包括我们自己。

佛陀的教导引导我们超越这些错误的见解。通过认识到五蕴的无常性,我们可以开始放下执着,看清现实的本质。这不仅仅是一个哲学观点,而是一种深刻的实践和转化过程。

发人深思的是,这些古老的教导在今天仍然具有深刻的相关性。在我们的现代世界中,我们仍然倾向于寻求确定性和永恒,无论是通过科学理论、宗教信仰,还是个人的生活哲学。佛陀的教导提醒我们,真正的智慧和解脱来自于直面和接受生命的无常本质,而不是试图逃避或否认它。

这些教导邀请我们深入思考:我们如何在承认生命无常的同时,仍然找到意义和目标?我们如何在放下执着的同时,仍然积极地生活和行动?这些问题不仅关乎个人的精神成长,也涉及我们如何构建一个更加智慧和慈悲的社会。

通过深入理解这些教导,我们可以开始一段真正的自我探索和转化之旅,不仅改变我们看待世界的方式,也改变我们与世界互动的方式。这是一条通向真正自由和智慧的道路,邀请我们每个人去探索和体验。