4 无有我经

在舍卫城。"比丘们,当什么存在,执着什么,坚持什么,会生起这样的见解:'如果我不存在,我就不会有;如果我不存在,我将不会有'?"

"尊者,我们的法以世尊为根本……"

"比丘们,当色存在,执着色,坚持色,会生起这样的见解:'如果我不存在,我就不会有;如果我不存在,我将不会有'。当受存在……想存在……行存在……识存在,执着识,坚持识,会生起这样的见解:'如果我不存在,我就不会有;如果我不存在,我将不会有'。"

"比丘们,你们认为如何,色是常还是无常?"

"无常,尊者。"

"……不执着它,这样的见解会生起吗:'如果我不存在,我就不会有;如果我不存在,我将不会有'?"

"不会,尊者。"

"受……想……行……识是常还是无常?"

"无常,尊者。"

"……不执着它,这样的见解会生起吗:'如果我不存在,我就不会有;如果我不存在,我将不会有'?"

"不会,尊者。"

"凡是所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、意所思维的,那是常还是无常?"

"无常,尊者。"

"……不执着它,这样的见解会生起吗:'如果我不存在,我就不会有;如果我不存在,我将不会有'?"

"不会,尊者。"

"比丘们,当圣弟子在这些处所断除了疑惑,他也断除了对苦的疑惑……对苦灭道的疑惑。比丘们,这被称为圣弟子,他是入流者,不堕恶趣,决定趣向正觉。"

5 无施经

在舍卫城。"比丘们,当什么存在,执着什么,坚持什么,会生起这样的见解:'无布施,无供养,无祭祀,无善恶业的果报,无此世,无他世,无父,无母,无化生众生;在世上没有正直行的沙门婆罗门,能够宣称自己证悟了此世他世。这个人由四大组成,当他死时,地归地,水归水,火归火,风归风,诸根散入虚空。四人抬着棺材,念诵着颂词,直到火葬场,骨头变成灰白,供养成为灰烬。布施是愚人设立的。任何断灭论者所说都是空虚、虚假、妄语。愚者或智者,身坏命终后,一切断灭,不复存在'?"

"尊者,我们的法以世尊为根本……"

"比丘们,当色存在,执着色,坚持色,会生起这样的见解:'无布施……不复存在'。当受存在……想存在……行存在……识存在,执着识,坚持识,会生起这样的见解:'无布施……不复存在'。"

"比丘们,你们认为如何,色是常还是无常?"

"无常,尊者。"

"……不执着它,这样的见解会生起吗:'无布施……不复存在'?"

"不会,尊者。"

"受……想……行……识是常还是无常?"

"无常,尊者。"

"……不执着它,这样的见解会生起吗:'无布施……不复存在'?"

"不会,尊者。"

"凡是所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、意所思维的,那是常还是无常?"

"无常,尊者。"

"……不执着它,这样的见解会生起吗:'无布施……不复存在'?"

"不会,尊者。"

"比丘们,当圣弟子在这些处所断除了疑惑,他也断除了对苦的疑惑……对苦灭道的疑惑。比丘们,这被称为圣弟子,他是入流者,不堕恶趣,决定趣向正觉。"

6 作者经

在舍卫城。"比丘们,当什么存在,执着什么,坚持什么,会生起这样的见解:'自作、教他作、自割、教他割、自煮、教他煮、自忧、教他忧、自疲、教他疲、自动、教他动、杀生、偷盗、破门而入、抢劫、站岗抢劫、通奸、妄语,作这些事的人不造恶业。即使用利剑将这地上的众生砍成一堆肉,也不因此而有恶业,不会有恶果。即使到恒河南岸去杀戮、屠宰、割截、煮炖,也不因此而有恶业,不会有恶果。即使到恒河北岸去布施、供养、祭祀,也不因此而有功德,不会有善果。通过布施、自制、克己、诚实,没有功德,没有善果'?"

"尊者,我们的法以世尊为根本……"

"比丘们,当色存在,执着色,坚持色,会生起这样的见解:'自作、教他作……没有功德,没有善果'。当受存在……想存在……行存在……识存在,执着识,坚持识,会生起这样的见解:'自作、教他作……没有功德,没有善果'。"

"比丘们,你们认为如何,色是常还是无常?"

"无常,尊者。"

"……不执着它,这样的见解会生起吗:'自作、教他作……没有功德,没有善果'?"

"不会,尊者。"

"受……想……行……识是常还是无常?"

"无常,尊者。"

"……不执着它,这样的见解会生起吗:'自作、教他作……没有功德,没有善果'?"

"不会,尊者。"

"凡是所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、意所思维的,那是常还是无常?"

"无常,尊者。"

"……不执着它,这样的见解会生起吗:'自作、教他作……没有功德,没有善果'?"

"不会,尊者。"

"比丘们,当圣弟子在这些处所断除了疑惑,他也断除了对苦的疑惑……对苦灭道的疑惑。比丘们,这被称为圣弟子,他是入流者,不堕恶趣,决定趣向正觉。"

这三篇经文深入探讨了人类思维中的三种根本错误见解:无我论、断灭论和无因论。佛陀通过巧妙的问答,引导弟子们认识到这些错误见解的本质和根源。让我们深入解析这些经文的内涵:

1. 无有我经:

这篇经文探讨了"我"的概念。"如果我不存在,我就不会有;如果我不存在,我将不会有"这种想法,反映了人们对自我存在的执着。佛陀指出,这种见解源于对五蕴(色、受、想、行、识)的执着。通过引导弟子们认识到五蕴的无常性,佛陀揭示了"我"的虚幻本质。

2. 无施经:

这篇经文讨论了断灭论的观点,即认为一切善恶行为都没有果报,死后一切归于虚无。佛陀同样指出,这种见解也源于对五蕴的执着。当我们执着于无常的五蕴时,就会产生这种否定因果、否定轮回的错误认知。

3. 作者经:

这篇经文探讨了一种极端的无因论,认为一切行为都不会产生善恶果报。这种观点否定了道德责任,可能导致严重的社会问题。佛陀再次指出,这种见解同样源于对五蕴的执着。

这三篇经文的核心教义是:

1. 无常性:佛陀反复强调五蕴的无常性。认识到一切现象都是无常的,是获得智慧的关键。

2. 执着的危险:错误见解的根源在于执着。执着于无常的事物会导致错误的认知和痛苦。

3. 中道思想:佛陀既不赞同永恒不变的"我",也不赞同彻底的断灭论。他提倡的是中道观点,既认识到现象的相互依存性,又不否认因果法则。

4. 解脱之道:通过断除对五蕴的执着,我们可以摆脱错误见解,最终达到解脱。

这些教义引发了深刻的思考:

1. 我们如何在认识无常的同时,仍然保持对生活的热情和责任感?

2. 如何在日常生活中培养不执着的态度,同时又不陷入冷漠?

3. 佛陀的中道思想如何帮助我们在现代社会中保持平衡和智慧?

4. 我们如何将这些深奥的哲学思想转化为实际的生活智慧?

通过深入思考这些问题,我们可以开启智慧之门,在日常生活中实践佛陀的教导,逐步走向解脱之路。这不仅是一个哲学探索的过程,更是一个自我认知和生命转化的旅程。