有一次,世尊住在憍赏弥的瞿师多园。那时,世尊在上午穿好衣服,拿着钵和袈裟,进入憍赏弥城乞食。在城中乞食后,饭后返回,自己收拾好住处,拿着钵和袈裟,没有告知侍者,没有通知比丘僧团,独自一人出发游行。

这时,一位比丘在世尊离开不久后来到尊者阿难处,对阿难尊者说:"阿难贤友,世尊自己收拾好住处,拿着钵和袈裟,没有告知侍者,没有通知比丘僧团,独自一人出发游行了。"阿难回答说:"贤友,当世尊自己收拾住处,拿着钵和袈裟,没有告知侍者,没有通知比丘僧团,独自一人出发游行时,那时世尊想要独处。在那种时候,任何人都不应跟随世尊。"

后来,世尊逐步游行,来到波利雷耶。世尊在波利雷耶的贤善沙罗树下住下。这时,许多比丘来到阿难尊者处。他们互相问候,寒暄后坐在一旁。坐下后,那些比丘对阿难尊者说:"阿难贤友,我们已经很久没有亲耳聆听世尊的法语了。阿难贤友,我们想亲耳聆听世尊的法语。"

于是阿难尊者带着那些比丘来到波利雷耶的贤善沙罗树下,世尊所在之处。到达后,向世尊顶礼,坐在一旁。世尊以法语开示、教导、鼓励、鼓舞那些坐在一旁的比丘。

当时,有一位比丘心里这样想:"如何了知、如何观察,才能立即灭尽诸漏呢?"世尊知道那位比丘的心念,便对比丘们说:"比丘们,我已经详细地教导了法,详细地教导了四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。比丘们,我已经如此详细地教导了法。比丘们,我如此详细地教导法之后,竟然还有比丘这样想:'如何了知、如何观察,才能立即灭尽诸漏呢?'"

"比丘们,如何了知、如何观察,才能立即灭尽诸漏呢?在这里,比丘们,不曾听闻法的凡夫,不见圣者,不知圣法,不善巧圣法,未在圣法中受训,不见善人,不知善人法,不善巧善人法,未在善人法中受训,他把色看作是我。比丘们,这种观察就是行。那个行是什么因、什么集、什么生、什么缘呢?比丘们,无明触所生的受触及了不闻法的凡夫,生起了渴爱;由此而有那个行。比丘们,那个行也是无常、有为、缘生的。那个渴爱也是无常、有为、缘生的。那个受也是无常、有为、缘生的。那个触也是无常、有为、缘生的。那个无明也是无常、有为、缘生的。比丘们,如是了知、如是观察,就能立即灭尽诸漏。"

"他不把色看作是我,但把我看作是有色的。比丘们,这种观察就是行。那个行是什么因、什么集、什么生、什么缘呢?无明触所生的受触及了不闻法的凡夫,生起了渴爱;由此而有那个行。比丘们,那个行也是无常、有为、缘生的。那个渴爱……那个受……那个触……那个无明也是无常、有为、缘生的。比丘们,如是了知、如是观察,就能立即灭尽诸漏。"

"他不把色看作是我,不把我看作是有色的,但把色看作在我中。比丘们,这种观察就是行。那个行是什么因、什么集、什么生、什么缘呢?无明触所生的受触及了不闻法的凡夫,生起了渴爱;由此而有那个行。比丘们,那个行也是无常、有为、缘生的。那个渴爱……那个受……那个触……那个无明也是无常、有为、缘生的。比丘们,如是了知、如是观察,就能立即灭尽诸漏。"

"他不把色看作是我,不把我看作是有色的,不把色看作在我中,但把我看作在色中。比丘们,这种观察就是行。那个行是什么因、什么集、什么生、什么缘呢?无明触所生的受触及了不闻法的凡夫,生起了渴爱;由此而有那个行。比丘们,那个行也是无常、有为、缘生的。那个渴爱、那个受、那个触、那个无明也是无常、有为、缘生的。比丘们,如是了知……就能灭尽诸漏。"

"他不把色看作是我,不把我看作是有色的,不把色看作在我中,不把我看作在色中,但把受看作是我,或把我看作是有受的,或把受看作在我中,或把我看作在受中;或把想……或把行看作是我,或把我看作是有行的,或把行看作在我中,或把我看作在行中;或把识看作是我,或把我看作是有识的,或把识看作在我中,或把我看作在识中。比丘们,这种观察就是行。那个行是什么因……什么缘呢?无明触所生的受触及了不闻法的凡夫,生起了渴爱;由此而有那个行。比丘们,那个行也是无常、有为、缘生的。那个渴爱、那个受、那个触、那个无明也是无常、有为、缘生的。比丘们,如是了知、如是观察,就能立即灭尽诸漏。"

"他不把色看作是我,不把受看作是我,不把想……不把行……不把识看作是我,但有这样的见解:'那个我,那个世界,我死后将成为常住、坚固、永恒、不变易法。'比丘们,这种常见就是行。那个行是什么因……比丘们,如是了知、如是观察,就能立即灭尽诸漏。"

"他不把色看作是我,不把受、想、行、识看作是我,也没有'那个我,那个世界,我死后将成为常住、坚固、永恒、不变易法'这样的见解,但有这样的见解:'要是我不存在,我所也不存在;我将不存在,我所将不存在。'比丘们,这种断见就是行。那个行是什么因、什么集、什么生、什么缘呢?无明触所生的受触及了不闻法的凡夫,生起了渴爱;由此而有那个行。比丘们,那个行也是无常……比丘们,如是了知、如是观察,就能立即灭尽诸漏。"

"他不把色看作是我,不把受、想、行、识看作是我……不把识看作在我中,也没有'那个我,那个世界,我死后将成为常住、坚固、永恒、不变易法'这样的见解,也没有'要是我不存在,我所也不存在;我将不存在,我所将不存在'这样的见解,但他怀疑、犹豫,对正法没有确信。比丘们,这种怀疑、犹豫、不确信正法就是行。那个行是什么因、什么集、什么生、什么缘呢?无明触所生的受触及了不闻法的凡夫,生起了渴爱;由此而有那个行。比丘们,那个行也是无常、有为、缘生的。那个渴爱是无常、有为、缘生的。那个受是无常、有为、缘生的。那个触是无常、有为、缘生的。那个无明是无常、有为、缘生的。比丘们,如是了知、如是观察,就能立即灭尽诸漏。"

以上是第九经。

这篇《波利雷耶经》蕴含了深刻的佛法智慧,主要阐述了如何通过正确的观察和了知来灭除烦恼。让我们深入解析其中的核心要义:

1. 佛陀的独处:经文开始描述佛陀独自离开,不告而别。这展示了佛陀对独处修行的重视,也暗示了内心的宁静和自我观照的重要性。

2. 对法的渴求:比丘们对听闻佛法的渴望,反映了学习和理解佛法的重要性。这提醒我们,在修行路上,持续学习和思考是不可或缺的。

3. 灭除诸漏的方法:佛陀详细阐述了如何通过正确的观察来灭除烦恼。这里的"漏"指的是烦恼,而灭除烦恼是修行的核心目标。

4. 对"我"的错误认知:佛陀列举了多种将五蕴(色、受、想、行、识)误认为"我"的方式。这揭示了我们常常陷入的认知误区,即将无常的现象误认为永恒的自我。

5. 缘起法则:佛陀反复强调,一切现象都是因缘和合而生,无常变化的。这是佛教的核心教义之一,指出了世间万物相互依存,不断变化的本质。

6. 无明与渴爱:佛陀指出,正是由于无明(对真相的无知)和渴爱,才导致了这些错误的认知和由此产生的烦恼。

7. 正确的观察方法:佛陀教导如何正确地观察这些现象的无常、有为、缘生性质,从而达到灭除烦恼的目的。

这篇经文深刻地揭示了人类心灵的运作机制,以及我们如何通过正确的认知和观察来超越苦难。它启示我们,真正的解脱不在于逃避现实,而在于透彻地了解现实的本质。通过认识到一切现象的无常性和相互依存性,我们可以逐渐摆脱对永恒自我的执着,从而获得真正的自由和平静。

这种智慧不仅适用于宗教修行,也对我们日常生活具有深远的指导意义。它教导我们如何面对变化,如何减少执着,如何培养更宽广和包容的心态。在这个充满变数和挑战的世界里,这样的智慧无疑能帮助我们以更加平和和智慧的方式生活。