有一次,世尊住在释迦族的迦毗罗卫城尼拘律园。那时,世尊因某种原因遣散了比丘僧团,在上午穿好衣服,拿着钵和衣,进入迦毗罗卫城乞食。在迦毗罗卫城乞食后,饭后返回,为了午休走向大林。进入大林后,在一棵木瓜树下坐下来午休。

这时,世尊独处静坐时,心中生起这样的想法:"我已经遣散了比丘僧团。其中有些是新出家不久、刚来到这里的比丘,他们对这法和律还不熟悉。如果他们看不到我,可能会改变,可能会变质。就像幼小的牛犊看不到母牛可能会改变、变质一样,这些新出家不久、刚来到这里的比丘,对这法和律还不熟悉,如果看不到我,也可能会改变,可能会变质。又像幼小的种子得不到水分可能会改变、变质一样,这些比丘...如果得不到见我的机会,可能会改变,可能会变质。我是否应该像以前那样继续关怀照顾比丘僧团呢?"

这时,梵天王娑婆主知道了世尊的心念,就像壮年人伸直弯曲的手臂或弯曲伸直的手臂那样迅速,从梵天界消失,出现在世尊面前。然后梵天王娑婆主整理好上衣,向世尊合掌,对世尊说:

"确实如此,世尊;确实如此,善逝。尊者,世尊已经遣散了比丘僧团。其中有些是新出家不久、刚来到这里的比丘,他们对这法和律还不熟悉。如果他们看不到世尊,可能会改变,可能会变质。就像幼小的牛犊看不到母牛可能会改变、变质一样,这些新出家不久、刚来到这里的比丘,对这法和律还不熟悉,如果看不到世尊,也可能会改变,可能会变质。又像幼小的种子得不到水分可能会改变、变质一样,这些新出家不久、刚来到这里的比丘,对这法和律还不熟悉,如果得不到见世尊的机会,可能会改变,可能会变质。请世尊欢喜接纳比丘僧团;请世尊问候比丘僧团。就像世尊以前关怀照顾比丘僧团一样,现在也请继续关怀照顾比丘僧团。"

世尊以沉默表示同意。然后梵天王娑婆主知道世尊同意后,向世尊礼敬,右绕后就在那里消失了。

这时,世尊在傍晚从禅定中出来,走向尼拘律园,到那里后坐在准备好的座位上。坐下后,世尊运用神通力,使那些比丘一个接一个地来到我这里。那些比丘也一个接一个地来到世尊这里,向世尊礼敬后坐在一旁。世尊对坐在一旁的那些比丘说:

"比丘们,乞食是最低贱的生活方式。在世间被人咒骂说:'你这个手持钵盂四处乞讨的人!'但是,比丘们,良家子弟为了有益的目的,为了利益而接受这种生活;不是被国王强迫,不是被盗贼胁迫,不是因负债,不是因恐惧,不是因失去生计;而是因为我们已经陷入生、老、死、忧、悲、苦、忧、恼的困境,被苦所困,被苦所迫。也许我们能找到结束这整个苦蕴的方法。

比丘们,这样出家的良家子弟,如果他贪恋欲乐,对感官欲望有强烈的渴求,心怀恶意,思想污秽,失去正念,不具正知,心不专一,心神散乱,诸根放纵。比丘们,就像一根两头燃烧、中间沾满粪便的火把,既不能在村里用作柴薪,也不能在林中用作柴薪。我说这种人就像这样,他已失去在家的享受,又没有完成沙门的目标。

比丘们,有三种不善寻:欲寻、恚寻、害寻。比丘们,这三种不善寻在哪里完全止息?在四念处中安住心念,或者修习无相定。比丘们,修习无相定是非常值得的。比丘们,无相定若修习、多修习,会带来大果报、大利益。

比丘们,有两种见:有见和无有见。在这里,比丘们,多闻圣弟子这样思维:'世间有没有什么东西是我执着而不会受到指责的?'他了解到:'世间没有什么东西是我执着而不会受到指责的。因为如果我执着色...受...想...行...识,就会因为执着而有存在;因存在而有生;因生而有老死、忧悲苦恼忧患。这就是这整个苦蕴的集起。'"

"比丘们,你们怎么认为,色是常还是无常?"

"无常,尊者。"

"无常的是苦还是乐?"

"是苦,尊者。"

"对于无常、苦、变异的法,认为'这是我的,这是我,这是我的自我',这样观察合适吗?"

"不合适,尊者。"

"受...想...行...识...因此,比丘们,如是见...他了知:'不再有未来的轮回。'"

第八经完。

这篇经文深刻地阐述了佛陀对修行和解脱的教导，其中蕴含了丰富的智慧和深刻的洞见。让我们逐步解析并深入思考其中的要点：

1. 佛陀的关怀：

经文开始描述佛陀对新出家比丘的关心。这反映了佛陀作为一个精神导师的慈悲和智慧。他意识到新学者需要持续的指导和支持，就像幼小的牛犊需要母牛，或种子需要水分一样。这让我们思考：在追求精神成长的过程中，适当的引导和支持有多么重要。

2. 修行的本质：

佛陀指出乞食虽然在世俗眼中是低贱的，但对修行者来说却是一种崇高的选择。这揭示了真正的修行不在于外表的形式，而在于内心的意图和目标。它启发我们反思：我们追求精神成长的真正动机是什么？

3. 修行的陷阱：

佛陀警告说，即使出家，如果内心仍然充满贪欲、恶意和散乱，就像一根无用的火把。这个比喻生动地说明了形式上的修行并不等同于真正的精神进步。它促使我们深思：我们是否只是在表面上追求精神生活，而内心仍然被世俗欲望所束缚？

4. 心灵净化的方法：

佛陀提出了克服不善念头的方法：修习四念处和无相定。这强调了正念和禅修在精神修行中的核心地位。它引导我们思考：我们是否真正理解并实践这些心灵净化的方法？

5. 对"我"的执着：

经文最后讨论了对五蕴（色、受、想、行、识）的执着问题。佛陀指出，执着于这些会导致苦的循环。这是佛教无我论的核心教义，它挑战了我们对自我的根深蒂固的观念。这促使我们深入思考：我们如何才能超越对"我"的执着，获得真正的自由？

6. 无常、苦、无我：

最后，佛陀通过一系列问答，引导弟子们认识到一切现象的无常、苦、无我本质。这是佛教智慧的精髓，旨在帮助我们摆脱对世间事物的执着，获得解脱。

这篇经文不仅仅是一个古老的教诲，它触及了人类存在的根本问题。它挑战我们重新审视我们的生活方式、价值观和对自我的理解。在当今这个充满物质主义和自我中心的世界里，这些教导显得尤为重要和深刻。它邀请我们反思：我们是否真正理解生命的本质？我们是否在正确的方向上追求幸福和解脱？

通过深入理解和实践这些教导，我们可能会发现一条通向内心真正平和和自由的道路，一条超越世俗烦恼和执着的道路。这篇经文不仅是一个宗教文本，更是一面镜子，映照出我们内心最深处的渴望和恐惧，引导我们走向更高的觉悟和解脱。