44. 道路经

[这是]在舍卫城[所说的]。"比丘们,我将为你们讲说导向有身见生起的道路,以及导向有身见灭尽的道路。请仔细听。 

比丘们,什么是导向有身见生起的道路?在此,比丘们,一个没有听闻[正法]的凡夫,不见圣者,不知圣法,未受圣法训练,不见善士,不知善士之法,未受善士之法训练,他将色视为自我,或视自我为拥有色,或视色在自我之中,或视自我在色之中。他将受...想...行...识视为自我,或视自我为拥有识,或视识在自我之中,或视自我在识之中。比丘们,这被称为'导向有身见生起的道路,导向有身见生起的道路'。因此,比丘们,这被称为'导向苦生起的观察'。这就是其中的含义。"

"比丘们,什么是导向有身见灭尽的道路?在此,比丘们,一个多闻圣弟子,见圣者,知圣法,善受圣法训练,见善士,知善士之法,善受善士之法训练,他不将色视为自我,不视自我为拥有色,不视色在自我之中,不视自我在色之中。他不将受...想...行...识视为自我,不视自我为拥有识,不视识在自我之中,不视自我在识之中。比丘们,这被称为'导向有身见灭尽的道路,导向有身见灭尽的道路'。因此,比丘们,这被称为'导向苦灭尽的观察'。这就是其中的含义。" 第二[经]。

45. 无常经

[这是]在舍卫城[所说的]。"比丘们,色是无常的。凡无常者即是苦,凡苦者即是无我,凡无我者应当以正确的智慧如实观察:'这不是我的,这不是我,这不是我的自我'。如此以正确的智慧如实观察者,其心离贪,解脱,不再执取诸漏。受是无常的...想是...行是...识是无常的。凡无常者即是苦,凡苦者即是无我,凡无我者应当以正确的智慧如实观察:'这不是我的,这不是我,这不是我的自我'。如此以正确的智慧如实观察者,其心离贪,解脱,不再执取诸漏。

比丘们,若比丘对色界的心离贪解脱,不再执取诸漏,对受界...想界...行界...识界的心离贪解脱,不再执取诸漏。由于解脱而安住。由于安住而满足。由于满足而不动摇。不动摇者当下即得般涅槃。他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有'。" 第三[经]。

46. 第二无常经

[这是]在舍卫城[所说的]。"比丘们,色是无常的。凡无常者即是苦,凡苦者即是无我,凡无我者应当以正确的智慧如实观察:'这不是我的,这不是我,这不是我的自我'。受是无常的...想是无常的...行是无常的...识是无常的。凡无常者即是苦,凡苦者即是无我,凡无我者应当以正确的智慧如实观察:'这不是我的,这不是我,这不是我的自我'。"

"如此以正确的智慧如实观察者,不再有过去[世]的见解。没有过去[世]的见解,就不再有未来[世]的见解。没有未来[世]的见解,就不再有顽固的执着。没有顽固的执着,其心就对色...受...想...行...识离贪,解脱,不再执取诸漏。由于解脱而安住。由于安住而满足。由于满足而不动摇。不动摇者当下即得般涅槃。他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有'。" 第四[经]。

47. 观察经

[这是]在舍卫城[所说的]。"比丘们,凡沙门或婆罗门以各种方式观察自我,他们全都是在观察五取蕴,或其中之一。哪五种?在此,比丘们,一个没有听闻[正法]的凡夫,不见圣者,不知圣法,未受圣法训练,不见善士,不知善士之法,未受善士之法训练,他将色视为自我,或视自我为拥有色,或视色在自我之中,或视自我在色之中。他将受...想...行...识视为自我,或视自我为拥有识,或视识在自我之中,或视自我在识之中。"

"因此,他有这种观察,而且'我存在'的观念并未消失。比丘们,'我存在'的观念未消失时,五根就会生起 - 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。比丘们,有意,有法,有无明界。被无明触所生之受所触的无闻凡夫会有'我存在'的想法;会有'我是这个'的想法;会有'我将存在'的想法;会有'我将不存在'的想法;会有'我将有色'的想法;会有'我将无色'的想法;会有'我将有想'的想法;会有'我将无想'的想法;会有'我将非想非非想'的想法。"

"比丘们,五根仍然存在。然而,对于多闻圣弟子,无明被断除,明生起。由于无明的消失和明的生起,他不再有'我存在'的想法;不再有'我是这个'的想法;不再有'我将存在'....'我将不存在'....'我将有色'....'我将无色'....'我将有想'....'我将无想'....'我将非想非非想'的想法。" 第五[经]。

这几篇经文深入探讨了佛教的核心教义,包括无我、无常和苦的概念,以及如何通过正确的观察和修行来获得解脱。让我们逐步解析这些深奥的教导:

1. 道路经

这篇经文阐述了两条道路:导向有身见生起的道路和导向有身见灭尽的道路。

有身见生起的道路:

- 这是无知者的道路,他们将五蕴(色、受、想、行、识)误认为自我或自我的一部分。

- 这种错误的认知导致苦的产生。

有身见灭尽的道路:

- 这是智者的道路,他们通过正确的理解和修行,不再将五蕴视为自我。

- 这种正确的认知导向苦的止息。

2. 无常经

这篇经文强调了五蕴的无常性质,并指出:

- 无常即是苦,苦即是无我。

- 正确认识这一点可以带来心灵的解脱。

- 解脱后,一个人能够安住、满足,并最终达到涅槃的境界。

3. 第二无常经

这篇经文进一步阐述了无常的观念,并指出:

- 正确理解无常可以消除对过去和未来的执着。

- 没有执着,心灵就能真正解脱。

4. 观察经

这篇经文讨论了自我观念的形成和消除:

- 无知者将五蕴误认为自我,产生各种关于"我"的想法。

- 有智慧的修行者能够看穿这些错误的观念,最终摆脱"我"的概念。

深刻思考:

这些经文揭示了人类苦难的根源在于对"自我"的错误认知。我们常常将变化不定的事物(五蕴)误认为永恒不变的自我,从而产生执着和苦恼。佛陀教导我们,通过正确的观察和理解,我们可以看清事物的本质 - 无常、苦、无我。

这种智慧不仅能帮助我们减少痛苦,还能带来内心的平静和自由。当我们不再执着于"我"和"我的"时,我们就能以更开放、更包容的心态面对生活中的一切。

这些教导邀请我们深入思考:我们是否也在不知不觉中将无常之物视为永恒?我们是否也在执着于一个并不真实存在的"自我"?如果我们能够放下这些执着,我们的生活会有什么样的变化?

通过这些经文,佛陀为我们指明了一条通向内心自由和永恒平静的道路。这条道路需要我们勇气和智慧,但它承诺的回报是无价的 - 一种超越所有世俗烦恼的深刻解脱。