48. 蕴经

[这是]起源于舍卫城的。"比丘们,我将为你们解说五蕴和五取蕴。请仔细听。

比丘们,什么是五蕴?比丘们,任何色,无论是过去、未来还是现在的,内在的或外在的,粗大的或细微的,低劣的或高尚的,远处的或近处的,这就称为色蕴。任何受...(中略)...任何想...任何行,无论是过去、未来还是现在的,内在的或外在的,粗大的或细微的...(中略)...这就称为行蕴。任何识,无论是过去、未来还是现在的,内在的或外在的,粗大的或细微的,低劣的或高尚的,远处的或近处的,这就称为识蕴。比丘们,这些就称为五蕴。

比丘们,什么是五取蕴?比丘们,任何色,无论是过去、未来还是现在的...(中略)...远处的或近处的,只要是有漏的、可执取的,这就称为色取蕴。任何受...(中略)...远处的或近处的,只要是有漏的、可执取的,这就称为受取蕴。任何想...(中略)...远处的或近处的,只要是有漏的、可执取的,这就称为想取蕴。任何行...(中略)...只要是有漏的、可执取的,这就称为行取蕴。任何识,无论是过去、未来还是现在的...(中略)...远处的或近处的,只要是有漏的、可执取的,这就称为识取蕴。比丘们,这些就称为五取蕴。"

这是第六篇。

49. 须那经

如是我闻。一时,世尊住在王舍城的竹林栖鸟处。那时,居士子须那来到世尊处...(中略)...世尊对坐在一旁的居士子须那说:

"须那,任何沙门或婆罗门,对于无常的、苦的、变易性的色,认为'我比别人优越'、'我与别人平等'或'我比别人低劣',这除了是因为没有如实知见外,还能是什么?对于无常的、苦的、变易性的受,认为'我比别人优越'、'我与别人平等'或'我比别人低劣',这除了是因为没有如实知见外,还能是什么?对于无常的想...对于无常的、苦的、变易性的行,认为'我比别人优越'、'我与别人平等'或'我比别人低劣',这除了是因为没有如实知见外,还能是什么?对于无常的、苦的、变易性的识,认为'我比别人优越'、'我与别人平等'或'我比别人低劣',这除了是因为没有如实知见外,还能是什么?

须那,任何沙门或婆罗门,对于无常的、苦的、变易性的色,既不认为'我比别人优越',也不认为'我与别人平等',也不认为'我比别人低劣',这除了是因为如实知见外,还能是什么?对于无常的受...无常的想...无常的行...对于无常的、苦的、变易性的识,既不认为'我比别人优越',也不认为'我与别人平等',也不认为'我比别人低劣',这除了是因为如实知见外,还能是什么?

须那,你怎么认为,色是常还是无常?"

"世尊,是无常。"

"无常的是苦还是乐?"

"世尊,是苦。"

"对于无常的、苦的、变易性的,正确的看法是认为'这是我的,这是我,这是我的自我'吗?"

"世尊,不是的。"

"受是常还是无常?"

"世尊,是无常。"..."想...行...识是常还是无常?"

"世尊,是无常。"

"无常的是苦还是乐?"

"世尊,是苦。"

"对于无常的、苦的、变易性的,正确的看法是认为'这是我的,这是我,这是我的自我'吗?"

"世尊,不是的。"

"因此,须那,任何色,无论是过去、未来还是现在的,内在的或外在的,粗大的或细微的,低劣的或高尚的,远处的或近处的,一切色都应该以正确的智慧如实地看待为'这不是我的,这不是我,这不是我的自我'。

任何受...任何想...任何行...任何识,无论是过去、未来还是现在的,内在的或外在的,粗大的或细微的,低劣的或高尚的,远处的或近处的,一切识都应该以正确的智慧如实地看待为'这不是我的,这不是我,这不是我的自我'。

须那,多闻圣弟子这样观察,就会厌离色,厌离受,厌离想,厌离行,厌离识。由于厌离而离欲;由于离欲而解脱;当解脱时,就有'已解脱'的智慧。他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"

这是第七篇。

50. 第二须那经

如是我闻。一时,世尊住在王舍城的竹林栖鸟处。那时,居士子须那来到世尊处,礼拜世尊后坐在一旁。世尊对坐在一旁的居士子须那说:

"须那,任何沙门或婆罗门不了知色,不了知色集,不了知色灭,不了知趣向色灭之道;不了知受,不了知受集,不了知受灭,不了知趣向受灭之道;不了知想...(中略)...不了知行,不了知行集,不了知行灭,不了知趣向行灭之道;不了知识,不了知识集,不了知识灭,不了知趣向识灭之道。须那,这些沙门或婆罗门在我看来不被认为是沙门中的沙门,也不被认为是婆罗门中的婆罗门,这些尊者们在现法中也没有通过自己的证悟而达到并安住于沙门果或婆罗门果。

反之,须那,任何沙门或婆罗门了知色,了知色集,了知色灭,了知趣向色灭之道;了知受...(中略)...了知想...了知行...了知识,了知识集,了知识灭,了知趣向识灭之道。须那,这些沙门或婆罗门在我看来被认为是沙门中的沙门,也被认为是婆罗门中的婆罗门,这些尊者们在现法中通过自己的证悟而达到并安住于沙门果和婆罗门果。"

这是第八篇。

这三篇经文深入探讨了佛教核心概念——五蕴和无我的教义,为我们提供了一个深刻理解人类存在本质的框架。让我们逐一解析:

1. 蕴经

这篇经文阐述了五蕴(色、受、想、行、识)和五取蕴的概念。五蕴代表了构成人类经验的五个基本组成部分,而五取蕴则特指那些我们倾向执著的五蕴。

这里的关键在于理解,所有这些组成部分——无论是物质的还是精神的,都是无常的、变化的。佛陀通过详细描述每一蕴的各个方面(过去、现在、未来,内在、外在等),强调了它们的普遍性和全面性。

2. 须那经

这篇经文进一步深化了对五蕴的理解,特别强调了它们的无常、苦、无我的本质。佛陀指出,任何基于这些无常实体的自我比较或身份认同都源于对实相的误解。

通过一系列的问答,佛陀引导须那认识到五蕴的无常性和苦性,以及将它们视为自我的错误。这种方法不仅是一种教学技巧,也是一种引导个人直接体验真理的方式。

3. 第二须那经

这篇经文强调了对五蕴的深入理解对于真正的精神成就的重要性。佛陀明确指出,只有那些完全理解五蕴的本质、起源、消失及其消除之道的人,才能被称为真正的修行者。

深刻思考:

这些教义引导我们思考人类存在的本质。它们挑战了我们对自我的固有观念,邀请我们去探索更深层次的实相。通过理解五蕴的无常性,我们可以开始放下对永恒不变的自我的执著,从而获得更大的自由和平静。

这些教义也为我们提供了一个强大的工具来应对生活中的挑战。当我们理解到我们所经历的一切——无论是快乐还是痛苦——都是无常的,我们就能以更平和、更明智的方式面对生活的起起落落。

最后,这些教义鼓励我们培养深刻的自我观察和内省能力。通过仔细观察我们的身心过程,我们可以逐渐解开束缚我们的无明之结,最终达到真正的解脱和智慧。

在我们的日常生活中,我们可以尝试将这些教义付诸实践。每当我们感到执著或烦恼时,我们可以提醒自己这些感受的无常性。通过持续的修习,我们可以逐渐培养出一种更加开放、宁静和智慧的生活态度。